“林記出品”：自媒體語境下的家族寫作工坊

“林記出品”自媒體的發(fā)展

“林記出品”被媒體、文藝評論家譽為“國內(nèi)獨樹一幟的家庭文學(xué)寫作工坊”。該微信公眾號于2018年1月22日推出第一篇文章，至今推送作品數(shù)量已逾300篇。公眾號訂閱者涵蓋全球20多個國家、300余個城市，其原創(chuàng)作品被50多家傳統(tǒng)媒體與新媒體刊發(fā)、轉(zhuǎn)載。這個“家庭文學(xué)小鋪兒”有清晰的自我定位：“自家人的精神餐聚，在文學(xué)處境不妙的今天，兄弟妻兒——無改本心和夙愿。詩歌、散文、小說、評論、理論，也包括誦讀，這些勤勞的操演，不為拼殺爭奪，只為心靈療愈、歲月安寧……”

“林記出品”的發(fā)起者是黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授林超然。林超然是黑龍江人，以一己之愿，合家庭之力，倡導(dǎo)、帶動林氏祖孫三代人，其中，年長者77歲，年幼者12歲，學(xué)歷高者博士研究生，文化水平低者未能讀完小學(xué)二年級。其職業(yè)也多種多樣，有作家、有詩人、有評論家、有文學(xué)愛好者、有IT人士，也有網(wǎng)站主播。他們既有熱愛寫作的人，也有原本對寫作懷有恐懼的人。身份、職業(yè)與文化背景不同的家族成員在“林記出品”公眾平臺上以寫作為主，兼及誦讀、歌唱等方式敘寫家事與人生，表達情感與夢想，抒發(fā)感悟與熱情。可謂“寫家事，說人生，傳遞正確的人生觀和價值觀”。[1]

短短一年多時間，“林記出品”已成為一個頗具感染力的創(chuàng)作平臺。“林記出品”同所有微信公眾號一樣，經(jīng)歷了草創(chuàng)期、原創(chuàng)期，繼而開通了留言、打賞等功能。林家人分散在多個不同的城市，他們的聚少離多并未止于建立一個時下流行的家族微信群，而是建立了一個基于社群網(wǎng)絡(luò)的自媒體。用這種形式，完成家族的精神聚會和情感交流，在國內(nèi)，在筆者的視野里，這是獨一無二的。“林記出品”在初始時候所發(fā)的文章，大多是林超然和高方兩位作家曾經(jīng)發(fā)表在傳統(tǒng)媒體上的部分原創(chuàng)舊作和隨手而作的新篇。待“林記出品”的文章數(shù)量和欄目形成一定規(guī)模后，“林記出品”原創(chuàng)首發(fā)了林氏家族成員陸續(xù)“試水”的新作，這些作品幾乎全部被新媒體和傳統(tǒng)報刊刊用，并把影響延展到全國。

林超然在《“林記出品”一年記》[2]一文中描述了“林記出品”的初始情況、成員簡介和刊載“林記出品”作品的相關(guān)報刊名錄。從較有影響的《中國社會科學(xué)報》《新華日報》《中國藝術(shù)報》到地方內(nèi)刊《大平原》《黑土文藝》《呼蘭河文學(xué)》等眾多媒體都可見到“林記出品”的作品。“林記出品”的子欄目很多，涵蓋了多種文體，“良心文作”是平臺的最重要欄目，大致按照文學(xué)文本的體裁劃分為詩歌、小說、散文等多個子集。其中，“阿蓉誦讀”“建民舞臺”是用朗誦和歌唱的藝術(shù)方式完成的流媒體;“友人說”是朋友眼中筆下的“林記出品”聚集地;“寫作課”是林超然身為大學(xué)寫作教師的講習(xí)所和訓(xùn)練場;“讀汪記”是林超然作為汪曾祺研究專家的學(xué)術(shù)課堂。“林記出品”秉承“用筆再生”、誠實作文、留言必復(fù)等基本原則;同時，也在新的文學(xué)和媒介語境下探索一些新方式，如家族寫作、民間述史、獎掖后學(xué)、“集體出發(fā)”、突破寫作恐懼等。

從個人寫作到集體寫作的超越

林超然在其專著《1990年代黑龍江文學(xué)研究》中提到，雖然20世紀(jì)90年代的黑龍江文學(xué)創(chuàng)作“沒有完全寫出生活的廣度和深度、深刻的人生體驗與豐富的藝術(shù)想象力，但還是寫出了這方水土人們的精神現(xiàn)實，開掘出了日常生活所蘊含的詩情與人生理想”[3]。本質(zhì)性與暫時性的統(tǒng)一[4]、現(xiàn)代性與地域性的斗爭，成為林超然探討地域文學(xué)發(fā)展的索引和門徑。這本書里，林超然呼吁文學(xué)發(fā)展由個體轉(zhuǎn)向“集體出發(fā)”。[5]此后，個人化的寫作與集體化的寫作成為兩條相輔相成的線條，交織纏繞、螺旋上升。這在“林記出品”自媒體上體現(xiàn)得尤為明顯。“林記出品”既是個人化的、家族式的，同時也是集體化的、開放性的文學(xué)場域和寫作平臺。同時，“林記出品”成員也格外重視自己在傳統(tǒng)媒體上的表現(xiàn)。截至目前，已有12人在全國報刊公開發(fā)表作品，未來本家族內(nèi)的作者總數(shù)將穩(wěn)定在15-20人。多名成員憑借創(chuàng)作實績陸續(xù)加入全國及省級的作家協(xié)會及文藝評論家協(xié)會。

哈貝馬斯在探討現(xiàn)代性與個人自由時，論及科學(xué)的自由、人的自我決定的自由和自我實現(xiàn)的自由。[6]在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)給予人們更大的自由。新媒體受眾或自媒體經(jīng)營者跳出了古斯塔夫·勒龐“烏合之眾”的牢籠，也時刻警惕電子媒介時代尼爾·波茲曼“娛樂至死”的預(yù)言，從而能夠自由地組建基于媒介和網(wǎng)絡(luò)的社群。故而，時代和科技賦予了人們在網(wǎng)絡(luò)和媒介中集合的自由。集合的信號或密碼則是紛繁多樣的。“林記出品”的集合方式是家族的精神聚餐，這是自媒體語境下林氏家族的自我決定和自我實現(xiàn)的自由，同時也是以家族寫作為突破口的一個獨特景觀。“林記出品”自媒體平臺建設(shè)的過程表達了精神集體書寫的意義，重塑了文學(xué)的社會功能，從而實現(xiàn)了一次個體自由到集體自由的超越。

從文學(xué)寫作向文本寫作的轉(zhuǎn)變

文學(xué)是“林記出品”的底色，但“林記出品”不止于文學(xué)。這也是“林記出品”的一個有趣之處：變文學(xué)寫作為文本寫作。

林超然出版的散文集和學(xué)術(shù)專著，其文學(xué)語言往往追求卓越、洗練、深厚。他提倡和鼓勵學(xué)生進行文學(xué)閱讀，也都是指向文學(xué)經(jīng)典。“林記出品”則出現(xiàn)了從文學(xué)寫作到文本寫作的分野。這主要表現(xiàn)在寫作的初衷轉(zhuǎn)變與文體認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。面對自媒體平臺的寫作初衷之變，是“林記出品”的寫作初衷從原有的“為文章”式的寫作，轉(zhuǎn)向摒棄功利，崇尚溝通與回憶，無傳統(tǒng)編輯的束縛，成為“為人生”式的寫作;文體認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，是“林記出品”從原來一兩人創(chuàng)作的較為單一的文體形式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳藚⑴c、風(fēng)格迥異又彼此聯(lián)通、補充的多種文體形式。

例如，林母孫守云的文章《編織》，是圍繞編席子講述作者兒時至今的“編織往事”，娓娓道來，語言親切質(zhì)樸，飽含歲月醇厚：“現(xiàn)在，編織的事兒我停下有些年了。村里，很少有再鋪炕席的了。不要說大眼蛇高粱，田里就連高粱的影子都不好找了。我身上的毛衣，也是買的，不是自己織的了。年紀(jì)大了，孩子們怕我累。最主要的，還是時代變了。”[7]這樣的文本是作者在和鄰里講述老故事，而非一板一眼地創(chuàng)作文學(xué)作品。寫作初衷并非為了文學(xué)創(chuàng)作或某種“收益”，而是單純的溝通、回憶與表達，這成為有別于傳統(tǒng)純文學(xué)寫作的文本寫作。

林母孫守云只有小學(xué)一年級多一點兒的文化，但老人家有博聞強記的能力，70余年的民間生活和小時候“聽書”“聽故事”以及后來磕磕絆絆的古代小說和武俠小說閱讀，讓她天然地接近文學(xué)。林超然鼓勵母親：目標(biāo)就是寫出來;參照物就是和鄰里聊天、講過去的生活;講述的順序自己覺得合情合理就好，想到哪寫到哪就好。如今77歲的孫守云發(fā)表了數(shù)篇散文，其中《敏二大壩》《編織》不僅有趣、自然、真切，且大有民間述史的意味。

林父雖然名諱“修文”，在75歲以前卻很少作文。他雖然是一名退休的小學(xué)語文教師，卻一直認(rèn)為文學(xué)高不可攀且滿心畏懼，恐懼心理令他將寫作目標(biāo)定得極高，把經(jīng)典定為參照物，使得自己異常緊張。克服這一心理之后，他開始嘗試“自然敘事”，出手的第一篇作品《上學(xué)的路》就圈粉無數(shù)，“上學(xué)的路上有狼”，只一句就讓年輕讀者嘖嘖稱奇，讓年長的讀者感同身受。

“林記出品”的作者更多地表現(xiàn)出一種“隨遇而安”的寫作情懷。作者生活在哪里就寫哪里，想到哪里便寫到哪里。例如，林超然在《見字如面》中寫道一千多年前的詞人晏殊“受困于柔情，我們受困于媒介”[8];在《請問，去稻田公園怎么走》中寫到“不止是年輕一代。也有不少中老年人，他們與自然的接觸，也都隔著一個手機屏幕”[9]。林超然的散文慣于在現(xiàn)實憂思之中表達某種滿懷熱情的處世哲學(xué)，并能夠感動讀者。在林超然的寫作觀念中，寫作本身的功用價值分量要比文學(xué)創(chuàng)作的審美價值分量重。前者是出發(fā)點，是目的地，后者是途中的風(fēng)景。

“只管寫”“寫就是了”“先寫出來”，這些話語成為林氏寫作的“基本原則”。林超然說：“大多數(shù)人都有個叫做‘寫不好’的心魔。更可怕的是，人們不相信寫作可以‘教’、可以‘學(xué)’，致使始終難除那個心魔。‘林記出品’，是我和我可敬可愛的家人‘驅(qū)魔’的集體行動。”[10]在“林記出品”中，我們看到一個比文學(xué)更大的寫作學(xué)觀念。讀、寫與誠實生活構(gòu)成了“林記出品”的文學(xué)本質(zhì)。“林記出品”創(chuàng)辦以來推出的作品，尤其是“寫作新人”的作品頻頻被各種媒體采用，其創(chuàng)作質(zhì)量更是“寫作能力可以培養(yǎng)”的一個證明。寫作是一種創(chuàng)造或創(chuàng)意，不管這種寫作距離文學(xué)有多遠，寫作者距離作家有多遠，“寫”都是抵達文學(xué)、通向作家的必經(jīng)之路，而寫作者生活態(tài)度和藝術(shù)水平的轉(zhuǎn)變也在一次次文本寫作中得以完成。

從舊媒體到新媒體的話語更迭

世界范圍內(nèi)的新舊媒體更迭之戰(zhàn)持續(xù)了較長時間，新媒體及孕育其中的自媒體取得了勝利。隨著傳統(tǒng)報刊的相繼式微，我國大眾類報刊面臨著前所未有的媒介挑戰(zhàn)。從全國自媒體發(fā)展趨勢來看，“互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和用戶消費需求的不斷升級，用戶的內(nèi)容消費專業(yè)化、形式多元化，加速催生垂直內(nèi)容領(lǐng)域發(fā)展和新興內(nèi)容分發(fā)平臺的建立，爭奪用戶注意力和使用時長成為自媒體入局者爭奪的焦點。”[11]從國內(nèi)自媒體文學(xué)與寫作發(fā)展情況來看，來自高校與社會自媒體的發(fā)展體量較大，但有廣泛社會影響或盈利者較少。

從媒介經(jīng)濟學(xué)角度來看，“林記出品”在商業(yè)影響之外，即便有打賞和廣告，也屬于娛樂和公益的性質(zhì)。前者在于友情的互動和交流，后者在于公益的推廣和宣傳。“林記出品”之所以能夠被廣泛關(guān)注，并獲得認(rèn)可，一方面因為“林記出品”成為文學(xué)自媒體突圍的一個代表，在一定程度上影響和豐富了我國自媒體文學(xué)的發(fā)展道路;另一方面因為“林記出品”的熱愛和執(zhí)著，將八小時以外的能量發(fā)揮得淋漓盡致。

從哈欽斯等學(xué)者的媒介社會責(zé)任理論來看，“林記出品”雖然是自媒體，但仍然保持著傳統(tǒng)媒體時代的媒介自律、道德規(guī)約和社會責(zé)任感。社會責(zé)任意識經(jīng)常見諸林超然筆端。雖然“林記出品”的初衷是自我修養(yǎng)、精神聚餐，但主辦者林超然的“格物”“齊家”及“兼濟天下”的意識與愿景常常流露于作品的字里行間。

基于微信社群網(wǎng)絡(luò)的“林記出品”自媒體，同其他自媒體一道實現(xiàn)了話語自由，但“林記出品”在話語更迭的同時，也因其在互聯(lián)網(wǎng)上的“開放式”傳播受到了傳統(tǒng)報刊的關(guān)注。2019年1月22日《“? 林記出品”一年記》一文發(fā)表于“林記出品”，1月25日便被《貴州日報》轉(zhuǎn)載刊發(fā)。[12]隨后，很多新舊媒體都對“林記出品”進行了報道，林氏家鄉(xiāng)的《綏化晚報》《綏化日報》更是開辟專版對這一家族文學(xué)現(xiàn)象進行集中展示。新舊媒體的話語轉(zhuǎn)換與更迭并不是“林記出品”需要考慮的問題，新媒體產(chǎn)品的市場需求、競爭對象也不是“林記出品”當(dāng)下需要關(guān)心的問題，“林記出品”跳脫于自媒體的商業(yè)屬性，同時又?jǐn)[脫了傳統(tǒng)媒體的封閉語境，成為一個善于突破寫作恐懼、醉心于文學(xué)寫作和精神交流的家族寫作“理想國”。同時，“林記出品”已經(jīng)向更大的親友圈和學(xué)生群體產(chǎn)生“寫作影響”和“文學(xué)輻射”，讓更多的人認(rèn)識到寫作的“可學(xué)習(xí)性”和“可操作性”，認(rèn)識到寫作是一種人際溝通的有效手段，從而敢于積極地“提起筆來”。

從身份認(rèn)同到集體意識的尋求

新媒體是幫助個體完成社會身份認(rèn)同的最佳工具，同時也使人們的主體性產(chǎn)生真正意義上的改變。馬丁·李斯特（Martin Lister）等諸多西方學(xué)者認(rèn)為新媒體帶來了許多改變：“媒介空間與日常生活更深徹的一體化”，“公共和私人領(lǐng)域之間的關(guān)系，個人（或本地社區(qū)）和大眾媒介及文化形式的全球化延展之間的關(guān)系”，“在某些互聯(lián)網(wǎng)媒介中，對激進的身份實驗與身份游戲的重視”，“在生物機械學(xué)中出現(xiàn)的人類和技術(shù)之間日益親密與混搭的關(guān)系”。[13]在由媒介和技術(shù)帶來的不斷變革的社會關(guān)系中，如何尋求個體的身份認(rèn)同是人的社會屬性必然要求回答的命題。新媒體令傳統(tǒng)媒體經(jīng)營者和編輯者重建自己的身份，也令文學(xué)愛好者、作家及從未寫作過的大眾重新定義自身寫作的概念和意義。博客、微博和眾多自媒體平臺在幫助大眾完成雙重身份認(rèn)證（實名制意義上和精神空間意義上）的同時，也在顛覆舊有的媒介秩序和寫作時空。

“林記出品”完成個體身份認(rèn)同的“速度”是極快的，其價值取向鮮明，又融合家族成員的群體意識，從而生成了一張比較有趣的“身份證”。這個身份已經(jīng)取得了社會的認(rèn)同，并被標(biāo)上了與自身觀念相似的價值標(biāo)簽。同樣，這個身份需要處理媒介時空與日常時空的一體化關(guān)系問題，需要處理公共和私人領(lǐng)域的關(guān)系問題。如果說“林記出品”在“齊家”與“格物”上邁出了內(nèi)向性的第一步，那么接下來的外向性的第二步則是屬于身份認(rèn)同高級階段，即文化、文學(xué)或?qū)懽鞯姆柣c品牌化。

近期，“林記出品”推送了林超然所教授的本科生的作品。林超然在公眾號的留言處寫道：“學(xué)生是老師的希望，學(xué)生的成長是老師的價值。我曾承諾，班上最早公開發(fā)表作品的前十位同學(xué)，我送他們每人一冊我的簽名本（先是不太便宜，最主要是難找哇），這相當(dāng)于早年頒獎一朵小紅花。孩子們加油，我相信你們的強大。”[14]林超然刷新了“林記出品”的原有概念。韓國崇實大學(xué)經(jīng)營學(xué)教授金根培在《重新定義產(chǎn)品》中說：“也許劣等的產(chǎn)品能夠戰(zhàn)勝優(yōu)秀的產(chǎn)品，但劣等的概念絕對無法戰(zhàn)勝優(yōu)秀的概念。”[15]身為大學(xué)寫作課程教授，林超然將寫作課堂作為文學(xué)寫作和集體意識生成的新支點，這是身份認(rèn)同下進一步的集體意識和行為，也是頗為有趣、有益的文學(xué)寫作探尋之旅。“林記出品”正在打造屬于自己的八小時以外的寫作概念和媒介寫作生存法則。

“林記出品”可能的問題與價值

首先，“林記出品”的流量問題與示范作用。雖然自媒體的紅利消耗已多，并逐漸趨向視頻、直播等流媒體內(nèi)容生產(chǎn)之路，但是，仍然有很大一部分讀者能夠潛心品味文學(xué)、寫作的魅力。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP資源依然是各大傳媒公司爭奪的重點。新文化與新媒體境遇下的“林記出品”雖然可以依然沿著這條由“八小時以外”開拓出的路一直走下去，但是，其必然面臨流量瓶頸。流量自始至終都是想要做大做強的自媒體的關(guān)鍵詞，“林記出品”自然也不例外。“林記出品”是一個作品和知識產(chǎn)權(quán)集散地，目前的經(jīng)營還處于一種類似“開放獲取”（Open Access）的狀態(tài)。其中，林超然對汪曾祺的研究、高方對《紅樓夢》的研讀、林超然開設(shè)的“寫作課”、在校本科生的作品可以構(gòu)成幾個流量增長點。

其次，整合內(nèi)容資源，打造拳頭欄目。“寫作課”欄目可以整合林超然對汪曾祺研究的成果，整合在校本科生寫作訓(xùn)練的過程和案例，整合“林記出品”公眾號內(nèi)其他方面助力于文學(xué)或?qū)懽鞯膬?nèi)容資源。“寫作課”欄目可以成為“林記出品”于社會、大眾意義上的“驅(qū)魔”（寫作成長）訓(xùn)練營。“驅(qū)魔”是驅(qū)除寫作者心理的寫作恐懼。寫作恐懼是阻礙寫作學(xué)習(xí)者“寫出來”或“寫成”的第一個“魔鬼”，而這個“魔鬼”不在遠處，就在我們每一個人的各種寫作教育與表達教育中。

“林記出品”可以參考和借鑒“紐約哥譚作家工坊”（Gotham Writers’ Workshop）的成功經(jīng)驗，成為一個提供非大學(xué)形式、無學(xué)位但頗具權(quán)威性的文學(xué)寫作或創(chuàng)意寫作培訓(xùn)機構(gòu)。迄今為止，已有來自全球100多個國家地區(qū)的學(xué)生逾4萬人接受了哥譚寫作工坊的在線學(xué)習(xí)。[16]但是，“林記出品”又不同于哥譚寫作工坊，“林記出品”的出發(fā)點是家庭，家庭是教育的第一出發(fā)點，也是文學(xué)與寫作的原點。家庭寫作、家族寫作則是可以遍地開花、廣泛帶動，融素養(yǎng)與教育一爐、匯文學(xué)與寫作一道的最佳路徑。

再次，制約“林記出品”發(fā)展的潛在問題。“林記出品”微信公眾號是否能夠長久承載“林記出品”以后的作品、交流方式、經(jīng)營構(gòu)想，也是需要思考的問題。微信公眾號同朋友圈一樣是一個閉環(huán)系統(tǒng)，雖然其用戶流量巨大，但其排版的繁雜程度、刪改的嚴(yán)格程度、交流互動的局限性、收益方式的單一性等等都成為制約“林記出品”自媒體發(fā)展的潛在因素。此外，“林記出品”的系統(tǒng)性問題是需要格外注意的。雖然“林記出品”的初衷是表達而非訓(xùn)練，是聚會而非傳播，是修養(yǎng)而非功利，但“訓(xùn)練”“傳播”和“功利”確乎能夠增強和提高“林記出品”在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和經(jīng)營等方面的系統(tǒng)性。如果說“林記出品”是文學(xué)寫作自媒體旗幟之一面的話，那么，“林記出品”品牌再次刷新自身概念，考慮走向?qū)I(yè)、行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，則成為一個極富價值、意義和挑戰(zhàn)的問題。

“林記出品”有一條“家庭寫作—校園寫作—公眾寫作”的延伸線，扎實的傳統(tǒng)文章學(xué)訓(xùn)練是前提，現(xiàn)代化的融媒體通道是驗證和保障。從目前的走向來看，“林記出品”可以有多種生存和發(fā)展的可能。作為新媒體平臺的“林記出品”突破以往的地域文學(xué)界限，不僅集合了天南海北的家族寫作者，勾連起來自五湖四海的熱愛寫作的友人和學(xué)習(xí)寫作的學(xué)生，而且還吸引了全球眾多華語文學(xué)寫作者的目光。“林記出品”自媒體寫作的成功，不論在家庭、學(xué)校，還是社會，都具有較大的啟示意義。我們在“林記出品”中真實地看到了能夠不斷被量化的具有復(fù)制和普及意義的文學(xué)功用和寫作價值。

本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“地域文化認(rèn)同與數(shù)字IP資源開發(fā)研究”（18WXC246）;黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費項目（KYYWF10236180308）;綏化學(xué)院科研創(chuàng)新團隊項目。

注釋：

[1]文可心、廉紅：《望奎林氏祖孫三代11人組團玩轉(zhuǎn)自媒體》，《綏化日報》，2019年1月31日。

[2]林超然：林超然隨筆：“林記出品”一年記，https：//mp.weixin.qq.com/s/Q-SvHhdBit1U346RZDNdag，2019-01-22。

[3]林超然：《1990年代黑龍江文學(xué)研究》，黑龍江人民出版社，2007年版，第12頁。

[4]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社，2004年版，第12頁。

[5]王海峰：集體出發(fā)的意義——讀林超然《1990年代黑龍江文學(xué)研究》，http：//www.literature.org.cn/Article.aspx？ID=56919，2019-02-18。

[6]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第48頁。

[7]林記出品：孫守云散文：編織，https：//mp.weixin.qq.com/s/794O9iTkmGEuCAfoJAuk4Q，2018-12-28。

[8]林超然：《見字如面》，《新華日報》，2019年2月14日。

[9]林記出品：林超然隨筆：請問，去稻田公園怎么走，https：//mp.weixin.qq.com/s/R75Y5lPJuCQUslRHtWSqqg，2018-10-26。

[10]林超然：《多好，手上有支筆》，《綏化晚報》，2019年1月28日。

[11]克勞銳：2018自媒體行業(yè)白皮書，https：//www.sohu.com/a/226533492_152615，2018-03-27。

[12]林超然：《只為歲月安寧親情撫慰——一個家庭寫作工坊的周年記》，《貴州日報》，2019年1月25日。

[13]馬丁·李斯特等：《新媒體批判導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第304-305頁。

[14]林記出品：劉丹青散文：人生若只如初見，https：//mp.weixin.qq.com/s/QpIDHjnVk_9QO_yl52wFRA，2019-01-31。

[15]金根培：《重新定義產(chǎn)品》，北方婦女兒童出版社，2016年版，第1頁。

[16]許道君、葛紅兵：《創(chuàng)意寫作：基礎(chǔ)理論與訓(xùn)練》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第26頁。