為靈魂找到故鄉(xiāng)

唐茗柯

幾千年的歷史孕育出博大精深的中華文化，留下無(wú)數(shù)典章文物。然而文明的本質(zhì)終究在人。當(dāng)我們持著文明人的身份自居，汲取于中華文化，我們更應(yīng)端著文明人的教養(yǎng)與姿態(tài)，不斷豐盈我們的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，為中國(guó)人民的靈魂，找到中華文化的故鄉(xiāng)。

黃河文明伊始，人的創(chuàng)造性被一代代中華兒女發(fā)揮到極致。儒家思想仁義禮智，孔子至今為世人所知。商鞅開辟改革之風(fēng)，其“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的精神影響無(wú)數(shù)。騷人墨士不斷涌現(xiàn)，天文歷法、繪畫戲劇……幾千年積淀的文化，都是文化創(chuàng)新創(chuàng)造，被闡揚(yáng)光大的優(yōu)秀根基。

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。知行合一建立在有良知而生出的行為之上，道德的缺憾是任何東西都無(wú)法彌補(bǔ)的。大事作于細(xì)，文化發(fā)展首先作于道德教化。皮耶羅·安韋薩在心肌干細(xì)胞學(xué)術(shù)研究上造假，文化得不到任何發(fā)展的同時(shí)，無(wú)數(shù)基于其理論而研究產(chǎn)生的人力與物力隨之無(wú)任何意義的耗費(fèi)。而人民群眾作為文化創(chuàng)新的主體，道德認(rèn)知提高，傳承意識(shí)也會(huì)隨之而來(lái)，有了意識(shí)才會(huì)衍生出奉獻(xiàn)性而非自私的行動(dòng)。其次，立足于社會(huì)是文化創(chuàng)新的要訣。我們應(yīng)將當(dāng)代生活、實(shí)踐區(qū)別于前代的內(nèi)容整合升華，注入新時(shí)代文化內(nèi)涵中。大至國(guó)家政治，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，小可至人民生活，教育制度從科舉走向應(yīng)試，如今已朝著素質(zhì)教育發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)文化興起，電商企業(yè)不斷增多，人們?cè)诘谌慰萍几锩缆飞戏€(wěn)步堅(jiān)定的前行著……文化靈魂的歸屬自然需要文化內(nèi)涵的不斷豐盈作為基底。

而單一的形式早已不足以提起人們的興趣，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文化也顯得愈發(fā)重要。以文化本優(yōu)秀為借口固步自封，放棄文化形式創(chuàng)新，使人民喪失文化興趣，甚至可能造成“文化流失”的惡果。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文化，創(chuàng)造動(dòng)力是關(guān)鍵。四大發(fā)明正是在文化需要傳播、軍事需要武器、航海需要發(fā)展的條件下應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)代新文化形式，也應(yīng)有創(chuàng)新助推力的推動(dòng)被創(chuàng)新出來(lái)，而人們不斷增長(zhǎng)的文化需求便能夠做到推動(dòng)作用，將文化需求轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造動(dòng)力與基礎(chǔ)，新的文化表達(dá)形式應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)。隨著漢字聽寫大會(huì)、經(jīng)典永流傳等節(jié)目的播出，漢字書寫能夠重新被人們重視;國(guó)家寶藏節(jié)目將流量明星請(qǐng)來(lái)做國(guó)寶推薦人，有機(jī)的將當(dāng)代追星流量現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文物傳承相結(jié)合，迎合了文化需求，提高了觀眾興趣。文化靈魂的歸屬還需要人們對(duì)文化的認(rèn)同及自信作基底。

余秋雨提到過：為靈魂找到故鄉(xiāng)，是文化創(chuàng)造、發(fā)展的終極成果。而埋藏在中國(guó)人民靈魂深處的故鄉(xiāng)，便是那博大精深、熠熠生輝的中華文化。