盤州民間冥紙藝術考究

屠元果 陳甜 張蓉 肖蘭 江富川

【摘要】：盤州作為貴州的西大門，自古有“滇黔瑣鑰”之稱，歷史文化深厚，民風淳樸。伴隨著我國社會主義新農村生態、文明殯葬新風尚的興起，盤州鄉村傳統喪葬禮儀中的舊習俗正在逐步消亡。冥紙，曾經是盤州民間喪儀中常見的一種手工藝術形式，具有特殊的內涵意義，人們通過它寄望于一個完全未知的來世，用以寄托對已故親人的哀思與祈禱。本文堅持摒棄迷信陋習、弘揚科學的態度，對盤州冥紙中顯現的民間手工藝術形式9進行考究，以供文獻留存。

【關鍵詞】：盤州 民間 喪儀 冥紙 藝術

一、盤州民間冥紙溯源

中國古人的祭祀信仰淵源流長，從原始社會的巫術，到封建帝王祭天，或是百姓供奉的居家灶神，以及正堂之上天地君親師的牌位，可見舊時祭祀文化曾經的影響力。由于受生產力水平低下的歷史限制，人們相信逝者靈魂升天入地的說法，尤其注重喪葬禮儀過程，不同地區不同民族不同時代均出現了各具特色的喪葬習俗。譬如漢代厚葬風俗盛行，長沙馬王堆一號墓出土的西漢 “T形帛畫”，其工藝水平之高，令人驚嘆。冥紙作為祭奠儀式中的一種明器，自東漢“蔡侯紙”發明以來，已歷經約兩千年的演變。

這里，我們把運用于喪葬、祭祀禮儀中的各式紙質工藝品，統稱為“冥紙”，盤州民間俗稱 “燒紙”。盤州，貴州省下轄縣級市，地處云貴交界的烏蒙山腹地，是貴州的西大門，自古有“滇黔瑣鑰”之稱，歷史文化悠久。盤州舊習俗注重喪儀祭奠，人們曾迷信冥紙可以作為與逝者通靈、傳達情感的一種特殊形式。直到現在，在一些邊遠的山村鄉野，依然還能找到傳統冥紙工藝祭品的現實蹤跡。

二、盤州冥紙藝術形制與特點

從美術研究的角度看，可以說冥紙是民間藝人用不同的紙張通過剪、刻、拼、疊、編織、裱糊等手法制作而成的平面或立體的一種具有特殊用途的紙質藝術品，其最大的特點是能夠直觀的體現紙、竹子特有的韌性與質感。

歷史上，盤州民間冥紙形式復雜多樣，獨具特色。隨著時代觀念的轉變，冥紙工藝越來越簡潔，有如“報天紙”，其繽紛的色彩、立體的層次感等藝術特征逐漸減弱。然而，讓人意外的是，當今的冥紙工藝中居然出現了手機、超薄液晶電視、汽車等一些現實生活器具，并且都是在傳統制作工藝的基礎上進行。這種現象看似荒唐可笑，我們卻也可以由此察覺盤州民間冥紙工藝現狀，一方面難逃被時代淘汰的命運，另一方面卻又受時代的影響而演變。從形制上看，可分為扎紙、掛紙、紙錢等，每逢中元節時還會有燒包的出現。

1.扎紙

扎紙，是盤州喪葬舊習俗中最為重要的祭品之一，也是盤州民間所有冥紙中最具藝術觀賞性的一種形式。主要是指喪儀活動中用紙和竹子扎制的動物形象、生活用品、禮儀用品等最終用于焚燒的紙制品。盤州喪禮舊俗一般長達3-7天，喪儀期間邀請陰陽先生卜算何時祭吊、起凡、誦經、選取墓地等。同時，也會聘請民間藝匠制作各種形式的扎紙工藝品作為祭物。

扎紙制作綜合了塑、扎、結等技藝，造型多樣，色彩豐富。盤州民間曾經出現過很多的扎紙形象，模仿現實世界、祭物所需，五花八門。其制作過程，首先需要采當地的竹子削成薄片扎制骨架，用漿糊貼紙塑形，再染色彩繪，最后剪紙裝飾。由于喪葬用途的暫時性，我們現在找到的扎紙制作工藝大多比較簡易粗糙。也會偶遇一些高水平的技工作品，制作精美，造型生動，具有藝術感染力。此外，喪葬扎紙與元宵花燈的制作方法上有許多相似之處，因為人們以為冥界的一切是對現實世界的模仿。

以盤州雞場坪為例，經走訪考察，該地的喪儀舊習過程分為初喪、入殮、哭喪、海馬舞、跑燈、開吊、出殯等。其中“海馬舞”很有特色，跳海馬舞時需用紙扎動物形象祭品作為跳舞的工具，由三個舞者扮演，扎紙動物捆綁于舞者半身，手持馬頸，步伐有雙腳并跳，踮步跳，變腳跳，自由奔跑等跳法，其目的是為了幫助逝者開路，驅除邪惡。開吊（意即喪儀吊唁的開始）當天還要掛起長長的“報天紙”，報天紙上有各種形式的手工藝品。此外，人們還會在喪儀期間準備一些生活日用品之類的扎紙樣式。

（1）動物樣式

喪儀開吊時，四方親友前來吊唁，只有逝者的女兒才有資格準備扎紙獅、馬、鹿、象等動物形象為逝者祈福。扎紙動物需事先采剝竹線編制動物外形骨架，然后貼紙塑型，再將色紙剪裁成較寬的長條狀，在長條紙的未端又繼續剪出細絲狀，以此表現動物的毛須，最后把剪好的長條碎須紙貼在塑好的動物軀體上。其中，獅子和鹿的顏色通常使用黃色，白馬，紫象，形象生動寫實、做工較為精細。

這些扎紙動物的制作技巧并不是很復雜，來源于民間紙塑、剪紙技藝。逝者的親人會在開吊的那一天依據其象征寓意，把它們放置在相應的位置。人們認為獅子能鎮煞氣，因“象”與“祥”讀音相近，大象寓意吉祥如意;同理，“鹿”意指“祿”，以佑后人功名利祿;又如成語“馬到成功”，祈愿逝者駕馭成仙。

（2）報天紙（長錢）

報天紙，也稱長錢，是盤州喪葬舊儀中地域特征較為明顯的扎紙工藝品。長錢是在吊唁的當天使用，以表通達天地，上達諸天神佛，下通親朋好友，懸掛長錢是逝者為了報答天地讓他來到這個世界的儀式。因此長錢會在這一天長長的掛起以供親友祭拜。長錢是由一層層草紙組成的，根據逝者年齡來制作其大小，年齡偏大的，層數多，反之則少。一層紙稱為“一把傘”， 一“傘”代表的是十歲，以“傘”的數量來計算逝者的年齡。男女逝者的長錢是有區別的，主要體現在最后一層。男逝者最后一層是白鶴，當地人稱其為“壽星齊騎白鶴”;女逝者則是“觀音坐蓮臺”，用紙扎一個觀音站在頂層。值得注意的是，報天紙的這種區分性別的樣式僅用在60歲以上，并且是家里最年長者的喪禮上;60歲以下的最后一層不可以有任何圖形。

報天紙的外形講求美觀，傳統的報天紙工藝繁復，內涵豐富，而今在我們能找到的制作工藝已日趨簡單。報天紙總體可分為三層：里層是用竹子和面漿搭好的框架;中間層是五彩繽紛的類似掛紙形狀的長條，這些長條運用了扎染技法，先在紙的一端拴線打結，再進行色染，最后拆除線結，可見浸色自然、富有韻律的變化;外層是紙花朵和燈籠（也稱繡球），由陰陽先生畫出二十四孝子圖貼在上面，有的鄉村也會扎陰鑼陰鼓、寶刀，以及羔羊、烏鴉、獅、馬、鹿、象等動物。報天紙的外層最為重要，是表達感謝天地的寓意，其它層均為裝飾目的?？吹礁吒邟炱鸬拈L錢隨風搖擺顯得很有活力，它顏色豐富，造型工整，內容別致，富有層次感，整體霸氣，具有強烈的視覺沖擊力。

（3）生活用品樣式

在盤州鄉下，我們現在還能遇見的喪儀扎紙制品，不僅有動物形象，還有各式家具、家電、汽車等一些現實世界的日常生活用品形象。扎紙家具家電多為立體的幾何化形象。電視機是方體，為求寫實，制作者通常會剪兩個人物或某種場景粘貼在上面，呈現電視畫面效果。剪出的人物并非立體而是平圖的效果，搭配上漂亮的色彩，使整個扎紙電視形象逼真、富有生活氣息。冰箱和洗衣機也會制作成長方體，當地人習慣用黃色和綠色制作冰箱。有趣的是，人們還會跟隨現實世界中家電產品技術的更新換代，及時改變其扎紙形象。比如扎紙洗衣機樣式，就經歷了單缸到雙缸再到全自動造型的轉變過程。這種轉變同時也反應了當地人們日常生活水平的提高。扎紙家具、家電、汽車等制品，并不是盤州喪儀的必須品，一些經濟寬裕，注重烘托喪葬氣氛的人家才會使用。

（4）其它樣式

與其它地方一樣，扎紙花圈在盤州人的傳統喪儀中必不可少。制作花圈是用竹子編制好一個圓的外形，然后在圓形上面扎上不同顏色的紙花朵，這些花朵都是純手工剪折出來并且獨立存在，有些花圈會配以葉子和藤條?；ㄈΦ耐庑瘟η蠼k麗，色彩看似豐富，整圈形成了漸變色。在當地，若逝者是年輕人就會用五顏六色的花朵，以此來表示五彩繽紛的青春;年老的逝者用白色的花朵作為裝飾，寓意成熟穩重的性情。

另外，逝者親人還會在開吊的前一天晚上去最近的河邊放置扎紙燈籠，稱為“放河燈”，以求逝者冥程一路順風。

綜合各式扎紙的用色考證，我們還了解到，盤州人在喪儀舊習中扎紙的顏色使用上較為講究，若是逝者生前是素食者，那么除了一些實在不可避免的顏色外，扎紙盡可能的選用白色;若逝者生前不是素食者，便可以五彩斑斕。

2.掛紙（挑錢）

掛紙，也稱挑錢，是指清明節掃墓用的長方形冥紙。盤州的清明掛紙大多是用白色偏黃的草紙制作而成的，也有用于喪禮上的掛紙，顏色稍亮一些，比如說紫色、紅色等。掛紙在中國其它地區稱為“壓紙”，也稱“壓墓紙”。掛紙的制作與紙錢的制作方法相似，是用木棒錘和鐵模在長條草紙上打制的，將一整沓草紙打制好以后立起來形成很小紙條，用各種顏色的紙將小紙條包起來（三條為一組）。在盤州市紅果鎮，當地人還有一種說法是掛紙包扎的越工整就越能表現制作者的整潔與對逝者尊重。

掛紙的花紋以半圓和長條為主，整體簡潔素雅。據當地老人說：清明節時，只要墳頭有掛紙，就能說明這個墓主人有后代生息，其數量亦是宗親交結的象征。

3.紙錢

紙錢，就是紙冥幣，這是相對于古人使用金屬幣而言的，在盤州地區又稱為“草紙”。盤州紙錢的制作有規律可循，我們將制作紙錢的過程稱為“打錢”。人們用特定的木棒錘和半圓形的鐵質錢模打在長方形的草紙上，壓印出古銅錢的輪廓形狀。盤州紙錢中孔的多少是有規律的，有11個、8個、6個等，孔眼數不同其用途也不一樣，焚燒時在乎的并不是燒了多少紙錢而是紙錢上打的孔眼數，這是用“金銀銅鐵”來計算的?？籽鄣倪x擇也很講究，在中元節時用8個孔眼的紙錢，喪葬禮儀中一般使用6個孔眼或11個孔眼的紙錢，祭祀中一般使用7個孔眼的紙錢，而其余的一些形式活動均使用11個孔眼的紙錢。

紙錢的外形與花紋都極其簡潔，摸著柔軟均勻、顏色簡而不艷，不容易腐朽且耐老化。紙錢的花紋主要以多個連續的半圓為主，讓人看上去似斷非斷，節奏感明顯。紙錢的花紋效果與民間剪紙藝術所表現的“線線相連與線線相斷”不謀而合，以半圓形為主不斷重復，連成一條線，用這樣的兩根線條組成一組，就形成來類似括號形的花紋，也就是剪紙中的陽紋。

4.燒包

盤州人有“七月半”（中元節）為已故親人“燒包”的舊習俗，包就是用紙折的袋子，在紙包里面放置剪好的衣物用品、紙錢（有草紙打制的紙錢，也有黃色紙折出來的金子）等，這些都是給已故親人準備的日常生活必需品。裝好以后用面漿把包封好，在包上寫好逝者的個人尊稱、姓氏、生卒年信息等，待7月15日天黑后即可燒給逝去的親人，盤州人稱之為“送信”。封面書寫一定要準確工整，以表后人之敬意。

三、盤州冥紙的寄情與迷信

冥紙的產生源于古人篤定靈魂不滅的意念，認為天地通靈。盤州喪葬舊儀中焚燒扎紙物品，拋灑紙錢，懸掛報天紙，被賦予了濃厚的情感寓意，這不僅體現在喪儀行為里，也充分體現在冥紙的各種形式中。盤州民間冥紙工藝帶有濃厚的生活氣息和地域特色，是對逝者一生的哀思與紀念，也是生者現實情感的寄望和凝結。

在盤州人的過往記憶里，一個個形象的冥紙祭物，充斥著濃厚的封建迷信色彩。這形形色色的冥紙樣式，除了用于喪葬禮儀，也運用于特定時節的掃墓祭拜，或是故人生辰、夢魘還魂等形式活動中。人們通過焚燒冥紙，寄望逝者在那個未知世界里衣食無憂，并以求保佑。這種行為一不小心，就有引發火災的風險，值得欣慰的是，在當地政府的引導下，人們的防火與環保意識與日驟增，冥紙也逐漸被鮮花替代。

冥紙工藝品多出自于缺乏藝術學科認知的民間藝匠之手。盡管如此，在看似拙劣的造型之外，也偶有精工技藝的顯現，且獨具特色。他們可能會賦予這些紙質工藝品以一定的樸實理想和藝術想象，卻也無從改變冥紙的迷信色彩與焚燒陋習，注定不合時宜。

結語

時代的發展日新月異，當代追求綠色環保生態文明的建設已深入人心，喪儀祭奠的迷信與焚燒舊習終將成為歷史。隨著現代文化教育的普及，在科學的觀念、新的生活方式的影響下，盤州冥紙這一久遠而特殊的民間工藝或將不復存在，成為淹沒在歷史潮流中的一段人文記憶，其中蘊含的那些偏執而特殊的人文藝術信息，留待察考。

（指導老師：易曉浪）

【參考文獻】

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