讀《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》

李子杰

摘要：在《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》一書(shū)中，布爾迪厄通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀研究，總結(jié)出“任何趣味都不是自然的、純粹的，審美也不是天生的，而是習(xí)性、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物。趣味是一種對(duì)人的階級(jí)分類(lèi)，而這一分類(lèi)的構(gòu)成、標(biāo)示和維持，掩蓋了社會(huì)不平等的根源，使不平等具有了某種合法的外衣。”的結(jié)論，分別以“習(xí)性”、“資本”和“場(chǎng)域”等概念來(lái)支撐這一論點(diǎn)。在讀這本書(shū)之后，筆者對(duì)趣味一詞引申的含義更加的了解，以趣味劃分階層，本文希望通過(guò)布爾迪厄提出的那三個(gè)論據(jù)來(lái)闡述趣味一詞。

關(guān)鍵詞：趣味;區(qū)分;藝術(shù);階級(jí)

前言

在西方美術(shù)史上，趣味理論占據(jù)著重要的地位，趣味在美學(xué)領(lǐng)域的含義被劃分為兩個(gè)層面：一是作為鑒賞力批判，表現(xiàn)的是審美活動(dòng)中主體對(duì)對(duì)象的鑒賞判斷;二是作為主題范疇的劃分，標(biāo)志著個(gè)人對(duì)特定對(duì)象所呈現(xiàn)出的審美偏愛(ài)。前者是普遍的、先驗(yàn)的，后者是特殊的、歷史的。[1]這是布爾迪厄?qū)档吕碚摰姆瘩g。趣味無(wú)意識(shí)的把人們的階層已經(jīng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

一、趣味劃分社會(huì)階層

趣味一詞在希臘語(yǔ)中有味覺(jué)、在英語(yǔ)中有感覺(jué)的意思，到了17、18世紀(jì)其含義變得極為復(fù)雜，包含了感官刺激機(jī)能與審美判斷的雙重含義，成為美學(xué)范疇中內(nèi)涵最為混雜的一個(gè)。[2]隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、分工的明確和階級(jí)的明顯分層，從“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”到康德的“審美判斷力”越來(lái)越不能適合所有人的審美判斷，每一階層的審美趣味都表現(xiàn)的不一樣，“野蠻趣味”也隨之而來(lái)。康德的趣味理論只是在高雅階層里面適用，以偏概全，而布爾迪厄通過(guò)社會(huì)學(xué)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析豐富了趣味，總結(jié)出了趣味深層次的、有階級(jí)性的、帶有馬克思思想的理論，揭露了社會(huì)的真實(shí)層面，趣味就成為了社會(huì)區(qū)分的標(biāo)志。

二、習(xí)性是趣味的條件

習(xí)性，中文詞義中解釋為長(zhǎng)期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的特性，布爾迪厄總結(jié)的是“條件制約與特定的一類(lèi)生存條件相結(jié)合，生成習(xí)性”，講的都是持久性質(zhì)的、個(gè)人性、經(jīng)驗(yàn)性、客觀(guān)化加之社會(huì)化的綜合。習(xí)性是人們行動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)，是歷史經(jīng)驗(yàn)積淀的結(jié)果，就會(huì)受到生活背景的影響，從生活背景來(lái)看，是有階級(jí)性的，比如生活在農(nóng)村的地方，孩子一出生就在田野里挖泥，而生活在城市工人家庭從小學(xué)知識(shí)，城市貴族家庭里面的孩子就不一樣了，從小接受貴族禮儀聽(tīng)鋼琴曲，他們的趣味就會(huì)產(chǎn)生階級(jí)性，文憑低的人聽(tīng)著大街上流行的《狩獵》，然而生活在藝術(shù)之家的孩子會(huì)選擇《平均律鋼琴曲集》來(lái)欣賞，這種是無(wú)意識(shí)的潛移默化的影響。習(xí)性就成為了他們對(duì)其能力表現(xiàn)的條件。[3]

三、資本是趣味的基礎(chǔ)

資本，這里的資本包含了諸多種因素，比如經(jīng)濟(jì)、自己本身的文化程度或者是自己所擁有的身邊的社會(huì)資源，都劃分在了資本里。其中，文化資本對(duì)趣味的區(qū)分具有重要作用，文化資本是至關(guān)重要的。一個(gè)人審美趣味的形成， 更多取決于他的家庭和社會(huì)淵源， 與生俱來(lái)的文化資本， 要優(yōu)于后天習(xí)得。高級(jí)知識(shí)分子就會(huì)很少看無(wú)腦漫畫(huà)，文化水平低的人卻非常喜歡，他們對(duì)事物外在美和內(nèi)在美的關(guān)注點(diǎn)不同，文化實(shí)踐也就體現(xiàn)了趣味階級(jí)的區(qū)分。在這里經(jīng)濟(jì)資本就會(huì)有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯唐放c價(jià)值對(duì)等，家庭富裕的有能力買(mǎi)優(yōu)雅的鋼琴鍛煉孩子進(jìn)行熏陶，有水平的讀物，不富裕就小兒書(shū)就會(huì)多一點(diǎn)，審美趣味階層化也就彰顯出來(lái)了。甚至， 家庭背景同教育也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。布爾迪厄發(fā)現(xiàn)， 精英階層的孩子對(duì)高雅生活方式心領(lǐng)神會(huì)， 顯得游刃有余。而低層階級(jí)的師生， 教起來(lái)學(xué)起來(lái)都就比較吃力。所以， 有錢(qián)人的孩子會(huì)無(wú)須費(fèi)太多力氣來(lái)學(xué)習(xí)， 反之窮孩子就“笨”。[4]

四、場(chǎng)域是趣味的場(chǎng)所

場(chǎng)域，是彰顯趣味的場(chǎng)所，布爾迪厄列出了經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、宗教等場(chǎng)域，只要存在社會(huì)沖突就會(huì)有場(chǎng)的存在。趣味的產(chǎn)生是場(chǎng)與場(chǎng)之間配合的產(chǎn)物，也是相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)國(guó)家法定公認(rèn)的一種藝術(shù)風(fēng)格為風(fēng)尚時(shí)，其他審美趣味就不會(huì)被贊揚(yáng)，布爾迪厄舉出馬奈的案例就是一個(gè)很好的證明，馬奈所創(chuàng)作的作品與當(dāng)下國(guó)家推崇的學(xué)院派風(fēng)格截然不同，藝術(shù)場(chǎng)域和權(quán)利場(chǎng)域是相互融合的，這時(shí)藝術(shù)場(chǎng)域受到權(quán)利場(chǎng)域的擺置，藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味方向趨于統(tǒng)一，因此馬奈是不受世人歡迎的。但是場(chǎng)一直都是在變化運(yùn)動(dòng)著，場(chǎng)域中的資本發(fā)生變化，其力量關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化，在馬奈的堅(jiān)持與推廣下，其藝術(shù)場(chǎng)域不斷地?cái)U(kuò)大，以致于形成了一個(gè)藝術(shù)流派，獲得了合法性地位，這是場(chǎng)域之間相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，之后印象主義被人們接受并迅速傳播到世界各地。

總結(jié)

趣味是在“習(xí)性”、“資本”、“場(chǎng)域”相互作用下產(chǎn)生的，對(duì)人們階級(jí)的劃分趨于明顯，審美趣味真正揭示了社會(huì)階層的區(qū)分。布爾迪厄通過(guò)生成性、關(guān)系性和反思性思維得出：“趣味與習(xí)性的生成方式是相同的，包括家庭灌輸、學(xué)校教育和社會(huì)軌跡的作用”。[5]出生在什么樣的家庭、接受什么樣的教育程度、掌握多少社會(huì)資源都會(huì)對(duì)本身主體的趣味產(chǎn)生影響，同時(shí)趣味的呈現(xiàn)就會(huì)了解到本身處于什么樣的階層。這是對(duì)趣味一詞更深層次的剖析，和社會(huì)進(jìn)行相融合，不再是屬于貴族之趣味，是對(duì)其豐富化的發(fā)展。因此，趣味不僅具有審美功能，還具有區(qū)分社會(huì)階層的功能。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇盈盈.《從趣味判斷到趣味區(qū)隔——以布爾迪厄社會(huì)學(xué)美學(xué)反觀(guān)康德的先驗(yàn)美學(xué)思想》[J].新西部（理論版），2016（16）：99-100.

[2]陳皓鈺.《布爾迪厄趣味理論及其身份認(rèn)同問(wèn)題研究》[J].西北大學(xué)，2018-05-01：34.

[3]布爾迪厄.《自由交流》桂裕坊譯[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996.