論繼承法與民間繼承習慣的沖突與協調

白雄花

摘要：傳統民俗是民族文化的重要組成部分，是制定法律的重要依據。 作為人類歷史上最古老的制度之一，繼承法具有重要的民族特色，其發展和制定應與中國的政治、經濟、文化和民間傳統相適應。中國現行的繼承法難以適應經濟的快速發展和社會的快速轉型。因此，中國繼承法的修改迫在眉睫。而中國繼承法的修改不僅要借鑒國際先進的繼承法律制度，還要適應和整合合理的傳統民俗繼承習慣，使之有效地應用于實際中的立法活動以及司法判決工作中，從而形成律法規與民間傳統習俗的良性互動，共同保障社會的良好秩序。

關鍵詞：繼承法 ?立法修正 傳統繼承 ?民族性

一、引言

隨著我國基本國情的不斷變化、市場經濟的迅猛發展、科學技術的不斷提高、社會財富的不斷積累以及財產類型的不斷增多，我國1985年制定的《繼承法》從整體上來說難以滿足和順應人們現代生活的需要。繼承法立法修改已勢在必行，但繼承法的修改不僅要借鑒國際先進的繼承法律制度，更是必須要結合我國的基本國情和特有的現實狀況，特別應在吸收傳統民間習俗的基礎上促進我國繼承權利體系的現代化轉型。主要原因在于傳統民間繼承習慣比國家制定的繼承法更適合普通老百姓的生活方式，其心理的可接受程度更高，傳統民間繼承習慣早已在普通老百姓這個龐大團體中留下深刻的影響力，以傳統民間繼承習慣為出發點來參考修訂繼承法可更加有力的規范大部分團體的法律行為。因此，制定一部具有科學化、現代化、通用化和規范化的現代繼承權力法律體系是我國社會經濟發展的需要，也是對完善中國民法典·繼承編的編纂做出巨大的貢獻。筆者主要從繼承法與民族性繼承習慣的沖突和協調兩個方面進行評析，為下一步立法的修改和完善提供一定的理論參考。

二、《繼承法》與民族性繼承習俗的沖突

（一）法定繼承人的范圍和順序

1.繼承人的范圍

在我國現行的《繼承法》第10條中，把配偶、子女、父母作為第一順序繼承人;②和第12條中，喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，他們履行了主要贍養義務的，作為第一順序繼承人。③如沒有第一順序繼承人的，在第10條中規定第二順序繼承人為兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。除此之外，現行的《繼承法》中沒有規定任何其他親屬的繼承權。因此，繼承法在一定程度上嚴格限制了繼承人的范圍。換句話說，如果被繼承人生前對自己名下的合法財產如何處理沒有立下遺囑，且又無法律所規定的合法繼承人的，其財產就按照“繼承法”第32條規定歸國家所有;被繼承人生前是集體所有制組織成員的，其生前名下合法財產歸其所在集體所有制組織所有。④

然而我國有史以來一直是一個非常看重家族傳承習慣和家族情感的國家，非常注重家族這個大家庭的團結互助的親情關系。現實社會中又加之有計劃生育政策造成的獨生子女、部分失獨家庭、單身主義者等現象， 在現實生活中，由于文化水平有限以及缺乏對法治的認識，導致被繼承人生前的合法財產無合法的繼承人，從而歸國家或集體所有。顯然，這不符合被繼承人生前的想法和我國的傳統習俗。因此，建議將伯、叔、姑、舅、姨、侄子 （ 女 ） 、外甥、外甥女、堂兄弟姐妹、姑舅表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹等旁系親屬納入合法繼承人的范圍之內，盡量避免因逝者生前財產無法確定法定繼承人而歸為國家或集體所有的現象，并最大限度地減少公權對私權的限制和干涉。 同時也有利于近親屬間的團結相處和互幫互助。

2、繼承人的順序

絕大多數農村民眾一般都會按照傳統習俗來分割遺產。其主要表現為以下幾種：第一，女性繼承權在法律規定范圍內相對于男性來講明顯處于劣勢。在分配繼承財產時，絕大多數的人會選擇將生前合法財產全部留給男性直系親屬，認為被繼承人的配偶會由兒子來供養，或者會有改嫁現象，因此不會特意分配給配偶。第二，男性的繼承財產的權優于女性。絕大多數的農村民眾受“嫁出去的女兒潑出去的水”等傳統觀念的影響，幾乎會把所有的遺產留給兒子，不會特意留給女兒或甚至認為沒有繼承權。第三，受家庭宗法制的影響。絕大多數民俗習慣繼承中認為嫡孫子女是整個家族的希望，是家族傳承且非常重要的一代，理應繼承家業，所以也屬于是合理繼承人。

（二）繼承遺產的范圍

我們國家的遺產繼承權范圍的界定的描述使用的是從正面概括和正面列舉的方法，并沒有進行反面描述。隨著社會經濟的發展，財產的類型處于不斷擴大，這就需要通過正面概括和列舉的方式和反面排除的方式讓民眾明確自己的遺產范圍，明確自己財產的追求目標。

特別重要的是要注意到土地承包經營權的范圍和農村地區獨有的宅基地使用權一直被廣泛討論。 2007年頒布的《中華人民共和國物權法》明確規定，土地承包經營權可以通過分包，交換，轉讓等方式轉讓，但是否可以通過繼承轉讓并無說明。⑤在農村地區的許多地方，土地承包經營權和宅基地使用權都是由兒子繼承和使用的遺產，這種思維模式也被認為理所當然。

（三）遺產繼承糾紛的解決方式

農村地區民眾對《繼承法》以及遺囑等法律法規的了解更是不多。所以遇到繼承糾紛時，幾乎都是按照傳統習俗開家庭會議或者由村委會出面私下協商解決，甚至認為如果通過法律途徑解決，不僅要負擔起訴訟費用，其結果也未必如愿，甚至還是讓別人看笑話的一件事。所以在實際生活中，幾乎沒人會選擇通過訴訟來解決家庭財產糾紛，而民俗習慣發揮著實際作用。

（四）遺產債務的清償

“父債子還天經地義。”的思想在農村地區普遍得到認可。受農耕經濟封建思想的影響，男性一直被認為是家庭的標桿。在他們心中已經形成一種定論，兒子享受到了父母的繼承權的同時也應當一并承擔相應的責任和義務。如果死者生前有債務在身，他們的兒子在繼承了家產的同時也一并承擔了其生前的債務，理所應當的認為得到繼承權的兒子甚至得到繼承權兒子的后代都要對其債務進行合理清償，直至還清。

（五）遺囑繼承方式

目前，我國的繼承法中遺囑的形式包括五種：分別是公證遺囑，自書遺囑，代書遺囑，錄音遺囑和口頭遺囑。陳葦教授的《關于我國民眾繼承習慣調查》中，指出了我國民眾當前爭議很大的一個看法就是密封遺囑。大多數人比較認可密封遺囑的形式，比較符合中國人的含蓄習慣和親情思維。在農村地區的老人都比較忌諱談死亡和財產分割等事情。他們認為財產本來就不多，沒有必要立遺囑，如果一旦立下遺囑讓大家知道這事，也不利于家庭和睦。除此之外，農村地區的民眾本身文化素質就不夠高，對立遺囑等法律更是了解的不多，自書遺囑的一大特點就是規定立遺囑的人的遺囑全部內容都應該由其本人親自完成，對于農村人的有限知識和教育程度，多數人在很大程度上都無法完成。

三、《繼承法》與民俗性習慣的協調

（一）擴大法定繼承人的范圍

在我國大部分的農村山區，來源于繼承問題的糾紛一向都被認為是自己家族的家事，他們對于自己親屬內部的財產繼承都有各自的做法和習俗。總的來說，我們應充分學習國際立法模式并結合我國自身實際情況來對《繼承法》進行修改，對于固定的第一順序繼承人的繼承權進行適當調整，視情況而制定規則為可以和其他繼承人擁有同等的權利，從而保護配偶的權利，防止因固定的法律所規定的繼承人的繼承順序剝奪了配偶享受繼承權的問題。且可以將伯、叔、姑、舅、姨、侄子 （ 女 ） 、外甥、外甥女、堂兄弟姐妹、姑舅表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹等旁系親屬也納入法律所規定的繼承人的繼承范疇，這樣有利于近親戚間的團結和互幫互助。避免私權被公權過多的干擾。

（二）明確遺產的繼承范圍

在修改繼承法時，應該以一般方式定義繼承的概念，直接描述定義的方式指定繼承的具體范圍，且從反面描述指定不屬于繼承范圍的形式和不屬于可繼承財產的范圍。這樣對民眾起到指引作用，使民眾能糾正錯誤的觀念并形成正確的財產追求目標。把農村地區的土地承包經營權和宅基地使用權也作為遺產的類型由子女繼承，由此合法化和明確化也符合民眾的傳統繼承習慣和思維習慣。

（三）創新糾紛多元化解決途徑

在解決財產繼承問題的時候，盡量采取調解的形式;先由家庭內部協調解決，或由社區帶頭人、村委會、居委會出面主持調解，由于這些機構在民眾心中擁有客觀的公信力和說服力，且比較了解民眾糾紛的實際情況。最好能做到在解決糾紛問題的同時不影響家族團結和社會和諧，以防直接采取法律強制手段形成“案了事不了”而激發家庭或社會不和諧的問題。同時也有利于降低國家的司法成本。

（四）落實債務清償制度

在執行繼承權的同時應當提前對其相應的債務的履行以及對債務的清償問題做出說明，讓債權人及其繼承人按照平等、合法自愿的原則共同簽署協議，以防止因債務的索償和繼承而引起的后續法律糾紛。通過完善債務償還方式和賠償制度方面的法律制度，來防止繼承人直接分配遺產，從而減少債務和繼承兩方面的法律沖突帶來的不必要的糾紛。

（五）完善遺囑繼承方式

現有的五種遺囑形式不夠完全概括現代經濟、社會、科技和財產類型的遺產內容，因此遺囑的形式和內容需要有所擴張和擴大。例如： 考慮到被繼承者生前的實際意愿，并避免由于遺囑的內容而導致的繼承人之間的家庭沖突和糾紛。 建議立法理當確定遺囑密封的形式。 此外，手機已在全國和農村地區廣泛使用。 為了避免因文化水平而受限無法自書遺囑的也應承認電子版打印的遺囑的法律效力，采取立遺囑人口述遺囑的形式，由他人負責按照其意愿將其打印出來，現場還必須有公證人， 最后由立遺囑人在每頁上都簽上名字蓋章并填寫日期或者按手印以證實遺囑內容為其本人實際意愿。

四、總結

傳統的民間繼承習慣是在農村地區長期發展的過程中形成的，對人們有著重大的影響和符合大多數民眾的價值選擇才得以保留下來的。所以，在立法和司法過程中，都不得不考慮非正式制度的存在。同時，修改《繼承法》關于繼承范圍以及界定等問題時，我們應學習國際立法模式并結合我國現實情況，將民族性傳統習慣和我國法律模式相融合。以制定法為核心，以民間民族傳統習俗為重要補充的多元化法律制度應該成為新時期中國特色社會主義法制體系建設的重要目標。使兩者相輔相成共同有效的運用于現代立法活動和司法審判中，促成制定法和傳統習慣的良性融合，共同保障社會的穩定和公平。

參考文獻：

[1] 高其才，《中國習慣法論》，湖南出版社1995版。

[2] 參見《繼承法》第10條。

[3] 參見《繼承法》第12條。

[4] 參見《繼承法》第30條。

[5] 參見《物權法》第128條。

[6] 陳葦著.中國繼承法修改熱點難點問題研究[M]，群眾出版社，2013.

[7] 郭明瑞等著.繼承法研究[M]，中國人民大學出版社，2003.

[8] 史尚寬著.繼承法論[M]，中國政法大學出版社，2000.

[9] 楊立新.對修正繼承法十個問題的意見[J].法律適用，2012 .

[10] 吳國平.我國遺囑繼承制度的不足與完善[J]，南通大學學報，2011.

[11] 孫毅.繼承法修正中的理論變革與制度創新[J]，河南財經政法大學學報，2012.

[12] 鄭淑霞.我國繼承法對債權人利益保護研究[D]，吉林大學，2013.

[13] 楊秀梅.我國遺囑繼承法律制度的缺陷與完善[D]，蘇州大學，2012.