思想政治教育創新路徑探試

摘要：“喪文化”作為一種青年亞文化，反映出“頹喪化”的青年亞文化越軌的擴大化。喪文化的流行使青年人的價值觀與主流價值觀相對抗，造成價值觀失群、價值觀嬗變等現象，為思想政治教育帶來巨大的挑戰。本文結合對青年喪文化的剖析，直面喪文化等多元文化對思想政治教育的沖擊，從喪文化傳播表征中，獲得啟發，思考如何在思想政治教育過程中構建雙向交流新模式、建設思想教育新陣地、深耕情感交流新田地、提升話語表達新溫度，推動思想政治教育入耳、入腦、入心，保證青年文化與主流意識形態的同向同行。

關鍵詞： 青年 ?喪文化 ?思想政治教育

2016 年 7 月，“葛優躺”圖片橫空出世，帶動產生了一大批“喪表情”“喪語錄”“喪音樂”，“喪”文化現象全面爆發。2017年7月11日，《人民日報》專門刊文談“喪文化”流行，2018年，搜狗輸入法聯合自媒體發布了國民年度流行語TOP榜，其中“人間不值得”一詞是超過50%網友心中的年度C位詞，位居流行語第二名。通過以上數據可以看出，青年中間“喪”的文化浪潮已經席卷而來。

習近平總書記在十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！薄Ｇ嗄暌淮鷳燥枬M的熱情和腳踏實地的精神，做走在時代前列的開創者、推動者、奉獻者。喪文化這種同主流價值觀異質的“文化狂歡”無疑對我國社會主義建設和民族復興的中國夢來說會帶來巨大的消極意義。但是對待喪文化需要辯證分析，深思喪文化盛行對思想政治教育帶來的挑戰和啟發，因時因勢創新思想政治教育方式方法，精耕學生思想教育領地，確保推動思想政治教育入耳、入腦、入心，保證青年文化與主流意識形態的同向同行，培養一批有理想、有擔當的社會新青年。

從“廢柴”到“葛優躺”，這是青年群體從“頹而不廢”到“又頹又廢”的轉變，這在一定程度上說明青年群體中消極、頹廢的社會心態正在不斷蔓延，甚至有擴大的趨勢，“喪文化”在青年群體中形成了一種集體性文化狂歡。這種活躍于青年世界的新型的亞文化—— “喪文化”，泛指以消極頹廢、麻木冷漠的態度消解自身負面情緒的方式，因其符合當下青年的生活心態而受到廣泛青睞。他們通過癱的姿勢、捂臉的表情、懟的態度來傳達一種真實的精神生存狀態。

面對“褒貶不一”的喪文化，在深入剖析喪文化的表征基礎上，應該深刻反思喪文化的傳播到底為思想政治教育帶來哪些困境？并思考該如何從喪文化的傳播中獲得啟發，如何實現思想政治教育的入耳、入腦、入心，保證青年文化與主流意識形態的同向同行？

一、青年喪文化表征的透視

1、情緒化發聲：青年自我內心的掙扎與渴望

通過一系列“喪”的表達反映青年內心世界，渴求改變現實境遇，在情感上產生共鳴，在心靈上獲得慰藉。青年群體能夠借助喪文化載體表達著對現實世界的無聲抵抗，傾訴著對自我認同感與價值實現的渴望與追求。這種抵抗、渴望與追求也成為喪文化生成的內在動力因素。

2、建構化演繹：主流雞湯話語的消解與解構

喪文化的“喪”風格正是產生于“拼貼”，喪文化主要的“拼貼”手段有：即通過對以往各種心靈雞湯段子的改寫，使之完全逆轉了原先段子的意義，或者是完全顛覆了原先圖片的語境，負能量依附于反轉之后的新意義在網絡空間中散播開來，如“有時候你不努力一下，你都不知道什么叫絕望”等這類反雞湯文字。

3、碎片化拾?。罕磉_語言模因的短小與精悍

喪文化中的短小精悍的流行語言便于傳播和記憶，因此更受人歡迎。“葛優癱”、“感覺身體被掏空”此類“喪”式表達，因其具備朗朗上口，意義清晰，便于記憶、復制、傳播，易于釋放人們內心的情感，很快成為強勢語言模因，在互聯網上迅速傳播。

4、原創化表情：用戶生產內容的快感與共鳴

喪文化的主要表征為表情包，相較于主流文化以大段文字內容為主的信息傳播特征， 表情包的視覺化表現更符合青年受眾的“讀圖”習慣，信息內容更容易被青年人解讀，因此表情包更容易在青年群體中形成共鳴。通過表情包放大情緒， 更能凸顯“喪文化” 的意義和快感， 使之形成青年亞文化獨特的話語體系，更能激發青年的參與度。

5、圈層化傳播：青年社交網絡的互動與狂歡

網絡意見領袖和各類明星、網紅的傳播，加快了“喪”式語言傳播速度。青年通過多種渠道接收到關于“喪”式表情包和反雞湯文字的文化符號信息，通過 QQ、微博、微信等媒介在圈層內點贊、評論、轉發實現共同創作、共同分享、共同參與，形成了在信息傳播中自我與集體“喪”情感的圈層互動。

二、青年喪文化為思想政治教育帶來的挑戰

1、喪文化的碎片化傳播，影響青年認知水平。

喪文化向青年受眾傳播了大量“碎片化”、良莠不齊、頹廢消極、甚至相互抵觸的信息，造成受眾思想意識混亂，無所適從。青年學生面對海量碎片化信息，卻缺乏對主流觀的拾取和現實情境的深度研判。

2、喪文化的多向度格局，削弱主流價值傳播。

對喪文化的過度追捧導致青年人生觀、價值觀發生變化或扭曲，喪文化對青年極易形成誤導，當這些與主流思想相背離的亞文化被廣大青年推崇，并不斷擠占思想政治教育空間時，主流價值教育的地位必然面臨被削弱之勢，逐漸將主流價值邊緣化。

3、喪文化的情感共鳴，牽制青年行為選擇。

接受了高等教育的青年學生，也具有一定理性批判意識和價值選擇的能力，在對有情感共鳴的喪文化的認同的前提下，青年通常是按照自己“所熟悉的”、“所喜好”的方式去對接觸社會，并不斷影響著自己的行為選擇。

包括喪文化在內的青年多元文化的碰撞勢必會對青年的價值觀產生影響 。 追求個性與自由的喪文化現象往往會成為青年之間不加甄別全盤接收的一種時尚 。 面對轉型期中國種種現實問題，青年表現出反叛、消極情緒無可厚非 ，但這種亞文化的狂歡使得思想政治教育工作的開展困難重重：

1、主流聲音——無法精準傳達

在網絡信息圈層中，大學生有自己的信息通道，欠缺主動“調頻”接收主流聲音的自覺性。這種多平臺共建確實壯大了主流價值的聲音，但是卻難以保證跟青年的“同頻共振”。

2、網絡異見——無法有效過濾

一旦疏于辨析，出于好奇、追求內容刺激而分享轉發了違背主流價值觀的、不符合事實的、惡意造謠的信息，就會使負面消息的影響不斷擴大而難以控制。

3、思想動態——無法準確把握

青年在網絡社交圈層中的信息傳播，并不是簡單的信息生產和搬運，更是一個展現自我、

三、思想政治教育創新路徑的探試——基于對喪文化的反思

結合對青年喪文化傳播的反思，針對目前思想政治教育所面臨的困境，應思考如何在理解并尊重青年心理狀態的同時順應時代潮流，利用青年喜聞樂見的教育模式 ，傳播主流價值 ，引導其向下扎根 ，向上生長，將思想政治教育化應必然。

1、建立平等的對話平臺，構建雙向交流新模式。

高校思想政治教育工作者要重新審視自己的角色定位，加快理念更新的步伐，在大學生遇到的各類問題和矛盾時建立平等的對話平臺，在話語中融入尊重，在精神上提供指引，構建雙向交流模式，使得雙方達到一種平等的精神溝通，共筑話語共同體。

2、融合多樣的媒體渠道，建設思想教育新陣地。

思想政治教育應該融合運用包括微信、微博、知乎、直播、智能搜索APP等渠道，主動組織青年學生創造與主流價值相向的短視頻、微表情、微故事等內容，并進行有效推送、轉發，讓思想政治教育內容通過網絡輿論場融合于青年生活日常。

3、關心學生的實際需求，深耕情感交流新田地。

青年需要暴露自己無奈和脆弱的一面，吐槽一下，緩解心理壓力，消除郁悶情緒。思想政治教育者要及時關心關注青年的實際需求和心理壓力，才能獲得青年內心的認同，從而實現同頻共振。

4、實現話語的通俗轉變，提升話語表達新溫度。

在現代思想政治教育話語語境下，使用大眾化話語進行意識形態的宣傳和教育，將話語變得通俗化、生活化和微觀化，深入淺出、寓情于理，有效增強意識形態話語感染力，大眾化的、通俗的語言能夠在思想政治教育話語場域中形成一股強大的話語能量和動力。

青年喪文化盛行背景下，直面喪文化等多元文化對思想政治教育的沖擊，積極推進在思想政治教育過程中構建雙向交流新模式、建設思想教育新陣地、深耕情感交流新田地、提升話語表達新溫度，推動思想政治教育入耳、入腦、入心，保證青年文化與主流意識形態的同向同行。

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作者簡介 ：

王淼，女，1988.1，漢族，江蘇，上海工程技術大學，研究生，講師，研究方向：思想政治教育。