中國蛋卜巫術探析

摘要：中華文化中的蛋具有深刻的文化內涵，“蛋卜”是歷史悠久的一種占卜之法，是以“動物之靈”作為媒介溝通天人的原始崇拜。這表明了華夏民族信奉“卵生人”神話，和民間信仰生殖崇拜，先民將蛋類比為“微型宇宙”并在此基礎上逐漸形成了尚圓心理。蛋卜在民俗中的社會功能主要是招魂驅病和除祟辟邪。蛋卜的核心觀念是尚巫鬼，重淫祀，在巫鬼文化氛圍中進行“蛋卜”儀式，是先民對緩解死亡焦慮、追求現世平安的樸素愿望。在早期落后偏僻的地域，這種信仰對于慰藉民眾的恐慌心理有一定程度的意義。

關鍵詞：蛋卜 ? ?招魂驅病 ? ?除祟辟邪 ? ?巫術

一、神圣的蛋

在中國傳統文化中，雞蛋具有神圣的地位，流傳于西南、南方地區的蛋卜之法已有幾千年歷史了。蛋卜與龜卜都是同類型的占卜之術，來源于以“動物之靈”作為媒介來溝通天人的一種原始崇拜。巫師通過流傳下來的巫術經驗來確定占卜的吉兇。

最早文獻中的“蛋卜”是在《史記·武帝本紀》中：時既滅南越，越人勇之，乃言越人俗信鬼而其祠皆見鬼，數有效，昔東甌王敬鬼，壽止百六十歲，后世怠慢，故衰耗，乃令越巫立越祝祠，安臺無壇亦祠天神、上帝、百鬼而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。可見雞卜最初源于西漢南越，為了安邦興國，南越巫師通過雞卜敬奉天神、上帝和百鬼。越人的雞卜中有一類是“雞子卜”，《資治通鑒》有記載：越俗用雞卜……亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截視當墨處，辨殼中白之厚薄，以定儂人吉兇。這大致表現了越人蛋卜的過程。

蛋何以成為古代占卜的重要媒介呢？距今6000年前的黃帝時代，邳州先民早已訓鳥成雞，在今天的邳州博物館中，一只蹲在雞窩里下蛋的陶雞極為顯眼。說明在上古時代，蛋在先民生活中屢見不鮮，用這種常見食物作為卜卦工具很容易理解。

1、“卵生人”神話與生殖崇拜

蛋成為古代先民心目中的神圣之物，是因為蛋能夠孵化為生命個體，這種旺盛的生命力是先民較為推崇的。“卵生人”神話傳說在中國歷史中從未斷絕，《三五歷記》中有最早的“卵生”神話：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。盤古是開天辟地的大神，卻始于一只卵，這只卵是宇宙未開辟時的形狀，卵生神話也是源于卵的旺盛強大的生命力。因為卵能孵化成生命，所以原始先民對其崇拜有加。

后世的神話典型如殷商簡狄吞卵生契的神話，直接點明殷商祖先起源于一只卵。還有《山海經·大荒南經》：“有卵民之國，其民皆生卵”，《山海經·海外南經》：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽”等，其中“卵民之國”、“羽民國”的子民都是源于卵。漢代《史記·外戚世家》有“含始吞赤珠而生劉邦”的傳說。明代許仲琳《封神榜》中以李靖的視角見證了哪吒的出生：只見房里一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪……砍開肉球，見一孩兒滿地上跑。哪吒母親身懷三年零六個月才生產，產下的是大肉球，這種卵生變型渲染了小說中哪吒的神性。少數民族創世神話里也有“卵生人”神話的變型，如侗族女始祖薩天巴扯下四個肉痣交給薩狁，她們孵化出侗族的男女始祖和圖騰;水族創世女神伢俁產下仙蛋，蛋孵化為人和動物;苗族的始祖女神（妹榜妹留）與下游的泡沫成親，產下了十二個蛋，孵化出苗族祖先姜央和其他圖騰。

蛋本身就有孵育子嗣的自然屬性，民間便形成了一種將蛋與生育繁衍、傳宗接代相聯系的傳統。典型的有古代三月三日上巳節，要舉行臨水袚禊浮卵的活動。潘尼在《禊賦》中提到“浮素卵以蔽水”，即把煮熟的雞蛋放在流水中漂浮起來，用這種方式求子。在先民樸素簡單的世界觀里，婦女食用了蘊含強大生命力的蛋，就能順利產子，這種觀念在民間乞子習俗中多有表現。中原地區嫁女時，娘家常以在朱漆桶里放煮熟染紅的雞蛋作為嫁妝，男方家里久婚不育的婦女會爭搶著吃，以期望沾染喜氣、乞求生育。先民對卵的崇拜可見一斑，蛋成為民俗中的神圣之物。

2、微型宇宙與尚圓心理

中國蛋文化傳統歷史悠久，在民間有千年的文化底蘊。這種民間的活態文化習俗對中華民族傳統和民族心理產生過較大影響。在原始先民的信仰中，人和萬物皆為卵生，甚至天地開辟之前宇宙就是一個巨大的卵。《藝文類聚》中“天地混沌如雞子……天地開辟，陽清為天，陰濁為地”，神話中將天地的初始狀態比作雞蛋，自然會聯想到“陽清”為蛋清，“陰濁”為蛋黃了。道教文化中崇尚天、地、人合一，也是基于“宇宙卵”的觀念。

另外，蛋生殖崇拜促使人們形成了尚圓心理。蛋、宇宙、子宮都是圓的，天地人均產生于圓形，所以在民間傳統文化中，圓形意象極為常見。在傳統節日中，元宵節的湯圓、中秋節的月餅都象征著團圓，是中國人對美好生活的期盼，是一種尚圓的體現。春節的剪紙、燈籠等大多呈現出圓形特征，也象征著團圓美滿。包括對文學作品的審美，人們都希望看到大團圓結局，表現了對團圓美好生活的向往。還有，古代銅錢的外緣多為圓形，這都是一種尚圓心理的體現。

二、蛋卜何為？

蛋卜是一種以雞蛋為媒介，從蛋白、蛋黃的流動方向、形狀和位置來確定吉兇的一種占卜方式。用于認鬼查祟、驅邪除病，或者用在日常生活中的尋物、迎親等。蛋卜多流行于南方巫風盛行之地，如陜南、蜀地等，還有一些南方少數民族聚居地，如海南黎族、云南水族。這種占卜方式一般由族內有經驗的巫師主導，每個地區都有不同的步驟，最終巫師通過驗查蛋黃蛋白的狀態確定吉兇。另外，有些地方基于蛋卜習俗還演變了其他相關風俗，其社會功能大體概括為招魂驅病、除祟辟邪兩類。

1、招魂驅病

蛋卜一般是以雞蛋為主要媒介的占卜，雞和鳥在先民的觀念里是統一的，它們都是能夠溝通太陽、神靈的神圣動物。所以它們的卵自然也受人崇拜，是蘊含著無窮能量的神物，蛋能夠招魂驅病也是基于民間這一崇拜。在漢中洋縣等地區，有七月七燒雞蛋的風俗，據說七月是祭祀陰間萬鬼的月份，小孩的魂魄多會被陰氣所傷。所以當天傍晚人們在十字路口為小孩燒雞蛋，將寫好名字的生雞蛋用浸濕的芭蕉葉、牛皮紙包裹嚴實，放入篝火中燒熟，蛋白上會顯出像孩子眉眼的印記。大人捧著雞蛋邊往回走邊高聲呼喊孩子的名字，據說可以叫回小孩的魂魄，孩子吃掉熟蛋就能確保身體平安。但是在漢中鎮巴，燒蛋儀式必須由專門的巫師進行，哪家有人身患重病，巫師通過念咒、燒蛋來控制侵入人體的魔鬼，熟蛋是堅決不能吃的。

蛋的治病驅病功能在民間廣泛運用，少數民族地區尤為常見。瑤族巫醫將煮熟的雞蛋浸泡在藥液中，擦干后放在病人身體上邊滾動邊念咒;侗族巫醫先預熱雞蛋，然后放進火堆里燒，觀察蛋上不同形態的紋理來判斷病情，病人喝下事先熬好的草藥，巫醫念會兒咒語，病情就能得到緩解;土家族蛋卜主要是為小孩看病收魂的巫教儀俗，當孩子受驚萎靡時，會請法師燒蛋贖魂。某些中原地區有小孩肚子痛，大人會用剝去外殼的熟雞蛋在其肚皮上滾動，口中念著“揉揉散散，給娃吃個蛋蛋”，“蛋”就是雞蛋，據說能夠緩解肚子痛的病癥。

這些風俗都是基于先民對雞蛋神圣性的認知，將蛋視為具有強大生命能量的存在，所以衍生出雞蛋能夠驅病招魂的風俗就不足為奇了。

2、除祟辟邪

《太平御覽》引《春秋說解》中記載“雞為積陽南方之象，火陽精物而上，故陽出雞鳴，以類感也”，是說天明雞叫是因為雞本身屬于陽物，太陽與雞的屬性是相同的。在古代先民意識里，公雞打鳴能夠喚出太陽，為大地帶來光明與希望，雞被認為是陽鳥，在民俗活動中有驅鬼鎮宅、辟邪消災的功能。民間就有雄雞馱著太陽循環往復的神話。

人們常把雄雞作為祭品，就是為了除祟驅邪。袁枚《子不語》中提到：忽雞叫一聲，兩鬼縮短一尺，燈光為之一亮。雞三四聲，鬼三四縮，愈縮愈短，漸漸紗帽兩翅插地而沒。這里雄雞能夠以叫聲嚇退鬼魂，寫得極為生動鮮明，說明古人對此風俗深信不疑。另外，在民間喪事中會用公雞為鬼魂引路，據說能夠嚇退沿途的孤魂惡鬼，保護死者鬼魂到達墳地。既然如此，能夠孵化雄雞的雞蛋自然也有除祟辟邪的功能。

重慶綦江地區的人們常用“蛋卜”來檢查病人患病原因、求得治病的方法和判斷病情的吉兇，其“蛋卜”法為燒蛋，主要有兩種燒法。一種稱為“觀音胎”燒蛋法，一般步驟為滾蛋—纏蛋—燒蛋—看蛋，為蛋卜師所用，將雞蛋在人體經絡上滾動，用紅線纏繞雞蛋并將其放入旺火中燒熟，確定煽火次數并低念咒語。朝燒蛋處拍三次巴掌，之后剝開蛋殼判斷吉兇，蛋卜師可視蛋的各種情況判斷是否有鬼作祟、病情的嚴重程度。另一種稱為“五雷蛋”燒蛋法，步驟為滾蛋—畫符—燒蛋—看蛋，是道士所用的道教科儀中的“燒蛋”法術。先將雞蛋在問卜人身上滾擦，在蛋殼上寫好其生辰八字，然后虛空畫符，用紙錢、桐油燒蛋，道士會以蛋的形狀來判斷病情的吉兇。江西南昌地區在端午節都要煮蛋吃，并且把蛋殼涂成紅色，用五顏六色的網袋裝好，讓小孩掛在身上，以期消除鬼魅。

三、蛋卜的核心：尚巫鬼，重淫祀

巫鬼文化傳播極為廣泛，影響極為深遠，“從史籍記載的地域和民族分布來看，巫鬼文化來源于川東和長江三峽的濮系巴人并播染到江漢地區、嘉陵江流域和古代南中”。大致盛行地區在中國南部地區，是中國民間信仰中較為重要的一部分。巫術鬼道源自于極為古老的文化，早期惡劣的生存環境導致病災肆虐，先民們在尋醫無果的情況下，將希望寄托于鬼神，通過崇拜神秘力量以獲得心理安慰。久而久之，當地原始拜物教和多神教信仰愈發濃厚，衍生了許多想象中的神靈。巫覡所祭祀的信仰對象是鬼神的具體化，巫覡信仰在中國歷史上蔓延的根本原因是：生產力的低下導致科學文化的落后。巫覡除了溝通天地、祭祀鬼神之外，還承擔著祭祀占卜、祛疫禳災的社會功能。正因如此，巫鬼信仰受到眾多底層百姓的青睞。

從民眾信仰的心理層面來看，先民畏懼鬼神的超自然能力，生發出多種祭祀方式來取悅于鬼神。《尚書·伊訓》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風”，疏云“巫以歌舞事神，故歌舞為巫之風俗也”。可見巫是通過歌舞對神明祭祀的神職人員，重巫風的人們普遍有懼怕鬼神的心理。巫風的盛行與人們的鬼神信仰密切相關，并體現在崇尚巫風地區的各類風俗中。各地區的“蛋卜”儀式多由巫師舉行，人們相信巫師具有神秘巫術，能夠通過神秘的巫術來溝通鬼神、預測吉兇、驅病救災。

民間也有更為積極的心理，人們舉行多種招魂驅鬼儀式，以求辟邪除祟、平安健康。蛋卜驅鬼就是一種利用飲食驅鬼的習俗，《荊楚歲時記》注引《風土記》：“正旦，當吞生雞子一枚，謂之煉形”，“煉形”即煉養形體之意，就是說春節第一天吃下生雞蛋可以護佑人們平安順遂。在民間風俗中，鬼魂屬陰物，雞蛋屬于陽性食物，由于陰陽相克，人們多以此驅避陰冷邪物。那么雞蛋成為神圣的招魂驅病、驅邪除祟的神物，除了被認定為陽物之外，還有沒有別的依據呢？古籍記載了不少生雞蛋的功效，如《普濟方》中“取生雞子一枚打破，去殼吞之”，此法可解產后煩悶的病癥，《本草經疏》中記載：雞子，味甘氣平無毒。可見雞蛋還是高營養高蛋白的食物，對人體有滋補強健的藥理效果。

究其根本，巫鬼文化下的“蛋卜”儀式反映了先民對緩解死亡焦慮、追求現世平安的樸素愿望。這種巫術是先民主觀能動性的呈現，人在自然面前處于被動狀態，先民便會探尋迅捷的功利性做法，求得實用性利益。正如馬林諾夫斯基所言：巫術純粹是一套實用性行為，是達到某種目的所取得的手段。巫鬼文化遵循極強的經驗性，巫術才能持續留存并在當今社會中仍發揮一定作用。或許在現今多數地區，巫術早已銷聲匿跡，但在古代落后偏僻的地域，巫鬼信仰對慰藉民眾的恐慌心理有某種程度的意義。

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