“竊負而逃”

吳凡

《孟子》中記載了一個倍受爭議的家庭倫理案例。桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！保ā睹献印けM心上》）。《孟子》中這段有關于舜“竊負而逃”的描述，或認為這是《孟子》中腐敗案例，而筆者并不這么認為，以下即是筆者的觀點。

孟子所認為“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下”，有其時代背景的外在原因和人的本然之情的內在原因。

首先，在外在的時代背景方面，孟子處在春秋戰國時期，政治上諸侯割據，各國戰亂不斷，百姓處于水火之中，儒家傳統提倡的“親親”、“尊尊”的思想在社會中產生重要影響;從文化上來看，當時人們逐漸擺脫以鬼神為主的圖騰文化，進入以血親為基礎的家庭村社社會。這就意味著人們逐漸將注意力轉移到人自身，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’不問馬。”「1」充分肯定人的地位與價值，這在當時的社會是極具進步意義的。從對人的關注到對人性的探究，人們逐漸意識到人的情感在發揮人的本性時的重要性。這與啟蒙運動時期理性具有至上的裁判地位是完全不同的，啟蒙理性是批判的標準，也是時代的標志，它宣告的理性時代的正式開始。儒家哲學亦即情感哲學。

其次，在內在的性情方面。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;善惡之心，義之端也;辭讓之心;禮之端也;是非之心，智之端也”，他認為在每個人天賦的本性里，存在一個被稱之為“心”的器官，“仁”、“義”、“禮”、“智”是它的四端，端就是萌芽的意思。并且認為“惻隱之心”、“善惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”是人天生具有的，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已?！币馑际钦f這些“心”，這些德性情感，并不是由外而強加給我的，而是人本來就固有的。這種萌芽狀態的“四端”在具體的社會活動、個體行為中，體現出來的是心的自然狀態;而在社會歷史發展的必然過程中來看，它體現的是人的本然之情，即人的善性?！懊献邮菑那楦械木S度來看待人之本然，作為人之本然的‘情’為善，率‘情’而發，擴而充之，則‘性’為善。‘性善’之‘性’由‘情’所構，由‘情’所生?！薄?」

由上述所言，我們可以看出“四端之心”就是“情”，是內在于人心的“自然之情”、“本然之情”。我的理解是，心的根本內容是以“四心”為代表的“情”。而有無此“四情”是判斷人之為人的標準，“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”（孟子·公孫丑上）?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！闭J為人性所以不同于獸性的地方，就在于人有本性之情，而禽獸沒有。孟子認為舜“竊負而逃”，正是出于人的本性之情。

從“竊負而逃”的假設中，體現出來的孟子重情思想表現在兩個方面：一是從家庭角度來看，是對家人“不忍心”;二是從社會角度來看，對百姓的“不得已”。

一、對家人的不忍心之情

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心上》）“親親”之愛構成最重要的人類情感，也是建立在血緣親情基礎之上的道德觀念。因而對于親，也就是自己的親人，則是一種以血緣關系為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個層次了。并且只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁愛百姓;只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。而“親親”，是“仁愛”的內核;孝，又是“親親”之本。所以，“仁愛”先由孝始。

儒家在傳統意義上來說， 認為孝愛是人性的一部分，并且占有基礎性地位。如子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）;孟子曰;“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也?！保ā峨x婁上第二十七章》）;孟子曰：“親親，仁也;敬長，義也”（《孟子·盡心上》）大體意思都是愛自己父母親，便是仁德的;尊敬兄長，便是義氣的，孝親敬兄這就是仁愛之根本?！氨M孝對一個人修養其人性是本質性的。”「3」，可以看出家庭的倫理親情在儒家思想中占有重要地位。

二、對社會的不得已之情

早在孔子那里，他就充分肯定了人作為社會屬性的生命應當承擔相應的社會責任，要按一定的禮儀規范來行事處人，即是“禮”。 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

孟子認為舜“竊負而逃”是對社會的不得已之情，這種不得已飽含了他的無奈。我們可以說作為個人他的第一身份是兒子，第二身份才是天子。如果他無法首先做到對父親“盡孝”的話，那他就很難做到對天下百姓盡天子之責。《大學》有云：“…身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，家齊之后天下平。換句話說，一個人如果連對自己的家人都沒有情感的話，又怎能期望他能夠對別人，對社會有真情實意呢！

“人是情感的存在”「4」，情是一個人擁有家庭關系和社會關系的基礎，一個沒有情感的人就如同一具行尸走肉，又或是一架機器。當然行尸走肉和機器就不能稱之為人了?！案`負而逃”從另一個側面來看，可以得出的結論是正是因為他的不得已才更能反應出他對百姓的仁愛之情。否則他完全可以干預執法人員的執法行為，赦免父親殺人之罪，而不是帶著父親“遵海濱而處”了。

參考文獻：

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