從南陽(yáng)漢畫(huà)像石圖像窺見(jiàn)漢代社會(huì)信仰特點(diǎn)

劉飛鳳 吳莎

摘要：在南陽(yáng)漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量出現(xiàn)了升仙祥瑞、日月星辰等神仙題材圖像，這些圖像一定意義上展現(xiàn)出漢代先民的社會(huì)信仰特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的審美價(jià)值產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石;神仙題材;圖像;社會(huì)信仰

南陽(yáng)漢畫(huà)像石是全國(guó)出土較為集中，且館藏最多的漢代畫(huà)像石，其題材廣泛，內(nèi)容豐富，尤其是漢代神仙題材較為突出。為此，這樣可以從中窺見(jiàn)出漢代的社會(huì)信仰特征及審美取向，也對(duì)于我們通過(guò)漢畫(huà)像石圖像加深認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)信仰與審美觀念，具有重要意義。

一、南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的神仙題材分析

（一）神仙人物圖像

神仙人物是南陽(yáng)漢畫(huà)神仙圖像上多見(jiàn)的題材，在葬墓建造物中描繪這種類型的圖像，重點(diǎn)是為了求得神仙的庇護(hù)，驅(qū)除不祥，死后得道升天。最常出現(xiàn)的神仙人物圖像有西王母、東王公、伏羲女?huà)z等。

東王公與西王母的形象通常被放置在畫(huà)像石墓、祠堂壁面或者是立柱的最高位置上，它們兩邊有小神仙侍候，還有九尾狐、三青鳥(niǎo)等在旁邊。人類心馳神往的仙丹不死藥，由玉兔和蟾蜍搗制著。故而能夠看出，那時(shí)候的人們美妙的遐想和對(duì)升仙的信仰。

伏羲和女?huà)z的圖像在南陽(yáng)漢畫(huà)像石中屢見(jiàn)不鮮，女?huà)z伏羲的形象大部分都是人頭龍軀，伏羲是男性，女?huà)z是女性，頭戴冠，手上拿靈芝，下身有一條長(zhǎng)尾巴。有關(guān)女?huà)z、伏羲的神話傳說(shuō)，在《獨(dú)異志》中曾說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有（伏羲）女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”可以看出，漢畫(huà)神仙圖像中諸種女?huà)z、伏羲交尾畫(huà)像都應(yīng)該是女?huà)z、伏羲兄妹婚配故事的生動(dòng)圖示，這些漢畫(huà)神仙圖像的認(rèn)定，更加明確了女?huà)z、伏羲的始祖神的地位，始祖神交尾的圖像顯示出的文化涵義就是生殖信仰，它包含了漢代人民祈禱祖先子嗣繁昌的美好愿望。

（二）祥瑞之物圖像

南陽(yáng)漢畫(huà)像石中關(guān)于日月星辰的圖形較為多見(jiàn)。如南陽(yáng)漢畫(huà)像石《羲和主日》：羲和上身為人首人臂，下身為龍軀龍爪，身后有著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，手上托舉著太陽(yáng)。再如在南陽(yáng)漢畫(huà)像《陽(yáng)烏載日》中，陽(yáng)烏的腹背為圓形，它身上的圓輪象征太陽(yáng)，這也是太陽(yáng)鳥(niǎo)與一般鳥(niǎo)區(qū)別的標(biāo)志性特征。所謂的“陽(yáng)烏”，即運(yùn)載太陽(yáng)的交通工具是一只烏鴉。這種神化形象的出現(xiàn)應(yīng)該是古老的圖騰崇拜與自然崇拜觀念相互結(jié)合的結(jié)果。他們認(rèn)為只有鳥(niǎo)類才能在天上飛翔，所以，在古代人民的想象下，太陽(yáng)只有在鳥(niǎo)類的馱負(fù)之下才能運(yùn)行，因此，便出現(xiàn)了太陽(yáng)鳥(niǎo)的神話傳說(shuō)，這種陽(yáng)烏載日的神話表現(xiàn)了古代人民對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行動(dòng)力的來(lái)源的一種探索精神。

因此，祥瑞之物也在一定程度上表達(dá)了人不再僅僅是敬天、畏天，而是強(qiáng)調(diào)“天人一也”，人與自然在古代社會(huì)的一種天地人神共存的和諧。

（三）仙人生活圖像

仙人生活圖像在南陽(yáng)漢畫(huà)像石中也比較常見(jiàn)，如河伯出行、風(fēng)伯雨師等。

在南陽(yáng)出土的“河伯出行”的漢畫(huà)像石中，刻畫(huà)的河伯坐車出行，他端坐于車輿之內(nèi)，前面是魚(yú)類拉著車前行，車輪是團(tuán)渦狀，是“龍蛇作回旋狀”而成。李善注曰：“含利，獸名。性吐金，故曰含利。”這也是對(duì)“河伯出行”的描述，因?yàn)檫@類圖像特點(diǎn)比較明顯，人們很容易就能辨認(rèn)出其所要表達(dá)的內(nèi)容。

南陽(yáng)市王莊畫(huà)像石墓中的《風(fēng)雨圖》也是仙人生活圖像：圖像刻畫(huà)有三人合理拉引一輛神車，車上前面刻畫(huà)一挽韁的馭者，后一神人端坐在車上。神車車輪五星聯(lián)線。車下部有四神人，均披發(fā)抱罐，罐口朝下似傾倒雨水，此四人應(yīng)為雨師，車后跪一巨人，面車張口吹氣，即風(fēng)伯。

漢代人在藝術(shù)圖像中去勾畫(huà)神靈，獲得永生。在漢畫(huà)神仙圖像中大量出現(xiàn)的仙人生活的題材內(nèi)容，表達(dá)的是漢代人強(qiáng)烈的升仙愿望，這種愿望不是虛無(wú)縹緲的，在漢代人看來(lái)，這是極可能實(shí)現(xiàn)的，只是需要用各種技術(shù)手段，一步步去達(dá)成。

二、漢畫(huà)神仙圖像所呈現(xiàn)的漢代社會(huì)信仰特點(diǎn)

（一）神仙崇拜

整個(gè)漢代是神仙崇拜盛行的時(shí)期，漢代人民在“天人感應(yīng)”的觀念的影響下，認(rèn)為天神控制著整個(gè)世界，天神對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)行著強(qiáng)大的統(tǒng)治，維持著世界的正常的運(yùn)行秩序。生活在凡間的人類，用死亡的形式不得不脫離現(xiàn)實(shí)世界，因此寄希望于死后可以獲得天神的垂憐，從而獲得升仙的資格，可以到仙界過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。

漢畫(huà)神仙圖像體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的理想，滿足人類生存和發(fā)展的愿望，他們就會(huì)祈禱祭祀各種神仙，這種神仙崇拜反映了古代人民的生存意識(shí)和生命意識(shí)，它充滿了人民對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活的贊美。

（二）人神和平共處

人們相信死后也有一個(gè)世界，生界和死界才能構(gòu)成一個(gè)完整的宇宙。因此在漢代的墓葬中，其大量的隨葬品和畫(huà)像的目的就是為死去的人建造一個(gè)死后的“理想家園”，這種“理想家園”往往是對(duì)“現(xiàn)實(shí)家園”的模擬和美化，“現(xiàn)實(shí)家園”屬于陽(yáng)間，“理想家園”屬于陰間，二者屬于人鬼殊途，有一種對(duì)稱式的非連接的關(guān)系。所以在漢代人們的心目中，“天堂”或者“仙界”屬于現(xiàn)實(shí)世界的延伸。

在漢代，樂(lè)舞、六博、都盧尋橦以及跳丸劍都是世俗之人的娛樂(lè)活動(dòng)，而畫(huà)像設(shè)計(jì)者把這些都加入到仙界之中，并且讓這些成為了仙界的一種生活方式，展現(xiàn)了人神和平共處的畫(huà)面，這些現(xiàn)象說(shuō)明了，在古代人民的神仙信仰中，神仙世界已經(jīng)成為了一種可以延續(xù)世俗享受的空間。

（三）庇佑升仙觀念盛行

古代人民為了擺脫對(duì)死亡的恐懼，他們幻想出一種不死的信仰，這就是升仙。在漢畫(huà)神仙圖像中，有很大一部分都是關(guān)于神仙和升仙的圖像。人們通過(guò)將自己的生命力外化，建立了一種“萬(wàn)物皆有靈”的世界觀，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈性的，于是，天就轉(zhuǎn)化成了“天帝”或“天神”，在人類的信仰中得到祭祀。在兩漢時(shí)期的信仰中，追求得道升仙的不僅是封建統(tǒng)治者和豪門的追求目標(biāo)，也成為了百姓們的美好愿望。

西漢初期，漢武帝的求仙方式對(duì)升仙思想的傳揚(yáng)有很大的助推作用，由此產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。到了西漢后期以后，升仙思想滲入到了民間，信仰的群體得到擴(kuò)展，人們都比較相信，死后的魂如果可以得到引導(dǎo)的話，就可以很順利升到極樂(lè)世界，得到快樂(lè)和幸福。

東漢中晚期，升仙思想愈演愈烈，在這個(gè)時(shí)期的漢畫(huà)神仙圖像中，莊嚴(yán)肅穆的神仙世界的生活開(kāi)始變得生趣盎然，越來(lái)越多的來(lái)自世俗的娛樂(lè)方式出現(xiàn)在其中，仙界成為漢畫(huà)神仙圖像中最具藝術(shù)表現(xiàn)力的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

漢畫(huà)神仙圖像作為社會(huì)信仰的一種表現(xiàn)形式，在漢代民眾生活中十分普遍，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)厚葬之風(fēng)的發(fā)展和讖緯思想的盛行，使神化題材漢畫(huà)藝術(shù)更加盛行。從漢代時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)信仰雖然一直在演變、創(chuàng)新，但是人們的心中仍然有一種強(qiáng)烈的社會(huì)信仰，他們追求祥瑞的觀念并沒(méi)有發(fā)生變化。所以，對(duì)漢畫(huà)神仙圖像這種形象比較直觀的資料中所展現(xiàn)的社會(huì)信仰特點(diǎn)做研究，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)信仰特點(diǎn)以及中國(guó)美術(shù)的審美價(jià)值產(chǎn)生一定的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳江風(fēng).漢畫(huà)與民俗[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[2] 金愛(ài)秀.漢畫(huà)神靈圖像考述[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2009.

[3] 河南省博物院. 中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，2011.

[4] 南陽(yáng)市博物館.南陽(yáng)市王莊漢畫(huà)像石墓[J].中原文物，1985（3）.

[5] 黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

*基金項(xiàng)目：

南陽(yáng)師范學(xué)院STP項(xiàng)目“南陽(yáng)漢畫(huà)像石藝術(shù)特點(diǎn)及成因研究”（編號(hào)：STP2019027）。

作者簡(jiǎn)介：

劉飛鳳（1998.7-），女，河南平頂山人，本科。研究方向：美術(shù)教育理論與漢畫(huà)研究;吳莎（1998.12-），江西撫州人，本科。研究方向：美術(shù)教育理論與漢畫(huà)研究。

（作者單位：1南陽(yáng)師范學(xué)院;2南陽(yáng)師范學(xué)院）