中國歷史的多元復合結構分析

黎凱

摘? 要：中國幾千年來具備悠久的歷史，大部分研究多以中原視角對中國歷史加以研究，也有部分學者立足于草原視角展開研究，但將二者綜合考量的文獻鮮少，且存在一定缺陷，因此，本文對中國歷史的多元復合結構加以分析，望以此對理論研究予以豐富，并為后續工作開展創造條件。

關鍵詞：中國;歷史;多元復合結構

由學術研究可知，雖目前研究正不斷深化，但若證明何謂中國問題復雜性，僅借助現有理論難以給出全面答案。正因中國歷史問題較為復雜，加之多元化復合結構，使得中國歷史問題廣受關注。以多元化復合結構國家視角分析，若在現代敘事中未遮蔽，則難以找尋復合性基礎，對國家統合理念融合形成一定制約，同時也會為后續實踐工作、理論研究工作展開造成程度不一的制約、阻礙。

一、中國歷史問題闡述

國家歷史敘述本質即為遵循歷史哲學，對歷史心理邊界、主體性予以明確。目前中國歷史問題研究遭遇困境，分析主要原因即為中國歷史敘述方面存在一定缺陷，因此應在中國歷史現代敘事環境中構建多元化復合結構，找尋突破點、切入點。傳統歷史敘事中多以儒家理論作為主導理論展開分析，對儒家范疇內歷史敘述予以足夠關注。中原地區為儒家理論主要覆蓋范圍，而草原區域、高原區域則覆蓋較少。中國為多元化復合結構國家，而儒家則為歷史文化體系的重要構成部分，為中國歷史的觀察者、記錄者。換言之，也可將儒家文化視作多元化復合結構構建過程中，為選取適宜政治形式，以戰爭、貿易所體現出的文化類型。而具備多元化復合結構特點的地理結構為基礎生態條件，演變為不同政治-經濟-社會-文化的一種運行邏輯，各運行邏輯間存在互相促進、影響等聯系，并生成一種更為多元且復雜的互動邏輯關系。

二、中國歷史的多元復合結構分析

（一）中原地區及普遍帝國想象

古代中華帝國核心區域即為中原地區，中原地區為東亞世界軸心文明發源地，儒學即為軸心文明主脈絡。同伊斯蘭教及基督教等宗教不同，儒家理論載體并非為個體心靈皈依，而為一種體現倫理深層次內涵的人際關系結構。簡言之，即為對人們生活行為、日常實踐的一種安排，甚至規定，如三從四德及三綱五常等。儒家文明為中原區域禮儀秩序的一種體系化呈現。最早期的禮儀秩序為一種自生秩序，將貴族制度作為載體，易血統對小人、君子加以區分。古代中華帝國中，僅有貴族君子方可參戰，而戰爭也更為注重禮儀性質，實用性質較弱。宋襄公指出，“不擊半渡”及“不鼓不成列”等均為貴族精神的典型表現，任何不符禮儀的戰法均勝之不武。此思想在不強調中原式貴族精神的敵方面前，則顯得較為迂腐，致使宋襄公被楚王打敗。自此，中原區域各諸侯國展開變法活動，夷平貴族等級，傳統禮儀載體消失。出身及血統并非為衡量人們身份高低的決定性標準，即便為平民也可參與至戰爭活動中，平民地位甚至可位列在傳統貴族之上。軍功顯赫的平民可作為健全官僚機制的最佳人選，平民同貴族不同，前者并未具備雄厚且獨立的財政基礎，而王權又可決定平民地位能否提升，由此二者間達成合作關系。此類人群進入官僚體系后，除可實現效率最大化外，也使得國家財政體系得以調整。

（二）草原地區及軍事貴族民主制

長江以北草原上的秩序邏輯同中原地區截然不同。因草原降水量較少，民眾借助農耕方式無法謀生，僅能游牧為生。此背景下，草原地區難以創建龐大的中央財政、政治體系，草原地區也無法開展大規模治理活動，僅能以小部落為活動單位。所以，草原上也無法產生以官僚機制為基礎的集權秩序。部落盟主作為部落聯盟游牧大帝國的領導者尚無法憑一己之力做出決策，須對小可汗們意見予以尊重。此現象產生主要原因即為大可汗并未具備可讓小可汗無條件聽命于自身的權力，此也為游牧帝國中軍事貴族民主制較為常見的重要原因。無論為選舉大汗的會議，或滿清入關前所開舉辦的八王議政會議均為軍事貴族民主制的典型體現。針對草原而言，進一步衍化結果即為大可汗需驍勇善戰，方可維持部落聯盟的統一，因此草原繼承邏輯同中原繼承邏輯不同，針對中原地區而言，繼承規則的唯一性便為保證皇統穩定的根本要求，僅需保證皇統穩定，正當性象征即穩定，其余事宜交由官僚體系處置即可。通常意義上帝國的秩序構建，需理性、激情共同完成，若僅存在理性將會缺少執行能力，若僅存在激情將會導致破壞。因此，激情可為活動執行提供動力，而借助理性方可將激情整理為秩序，指引方向。中原帝國經多年吏治統治后，軍事貴族廢除，激情已被消磨。遇衰朽之時須注入新激情，而北方游牧民族則具備此種特質。中原地區所具備的理性并不足以馴化草原區域所獨有的激情，也需其他新理性要素注入。歷史中即將源自大中亞（或稱作西域）的異種文明視作被注入的新理性要素。以上兩類要素同中原自身所存在的眾多要素相融合，便可產生新的秩序。同時，東亞大陸體系變化也在此過程中達到新高度。如北朝時期，或五胡亂華時期，北方游牧民族便借助自身所具備的激情將已腐朽的中華文明摧毀，而發源于西域的佛教則協助北魏統治者找尋到一種凌駕于草原-中原之上的精神要素。此類新要素同中原文明二者相融合，為大唐帝國產生注入活力。

結束語：

總而言之，中國歷史可視作為一部體系史，中國歷史中的起承轉合及生老病死，便為世界運動中的自變量、子系統，為推動世界歷史發展的主要動力。借助對中國歷史的研究，將自身同世界間的互相關系理解作為首要前提，以此對中國歷史的多元復合結構予以深層次剖析，并借助時間結構逐步實現。

參考文獻

[1]? 林凱歌.中國歷史的多元復合結構思考[J].中國多媒體與網絡教學學報（上旬刊），2018（11）：117-118.

[2]? 魯西奇.中國歷史研究的主體性、核心問題與基本路徑[J].中國社會科學評價，2018（03）：37-48+126.

[3]? 施展.中國歷史的多元復合結構[J].探索與爭鳴，2017（03）：59-68.

[4]? 沈曉陽. 政治文明的結構分析[J]. 廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2015，24（4）：7-10.