圖像的價值傳播功能三題

[內容提要] 圖像具有激發人的視覺快感，調動視覺和聽覺的全方位認知，引發豐富的聯想能力和創造性思維，對故事產生感性體驗和瞬間領悟的功能。它與受眾的心理欲求和接受規律高度契合，因而在價值傳播方面具有無可替代的優勢。其傳播的具體環節主要有表達價值內涵、傳遞價值理念、確定價值目標和創新價值實踐。不過，圖像在價值傳播方面既有利也有弊，其利在于它訴諸不同情感的力量組合，激發個體對價值的直接理解和感性認同，能夠獲得更加廣泛的價值共識基礎;其弊在于由于它拒斥深度思維和理性思辨，不適當地放大和美化現實，容易使個體的獨立價值判斷失真失靈，也為不良社會思潮的侵蝕開啟了方便之門。

[關鍵詞] 圖像時代;意義建構;視覺文化;價值傳播

[作者簡介] 程立濤，法學博士，河北師范大學馬克思主義學院教授。

20世紀80年代以來，關于視覺文化的哲學研究漸趨成為時尚。視覺文化的核心范疇為“視覺”和“圖像”，它是以現代媒體和互聯網為技術支撐與傳輸平臺，圍繞圖像來表達、生成和建構意義的價值實踐活動。伴隨當代影視文化的快速發展與高度繁榮，大眾的精神生活日趨豐富多彩且呈現出對于視覺化、圖像化作品的高度依賴。在生活世界日益圖像化的背景下，作為傳播符號的圖像的功能也隨之不斷更新、不斷拓展，超越甚至取代文本而成為價值傳播的主要載體和重要手段。在思想政治教育視域內，批判性地反思和評價圖像的價值傳播功能，明確圖像傳播與文本傳播之間的復雜關聯，把握圖像在價值傳播方面的獨到優勢及其不足之處，對于新時代不斷創新思想政治教育載體，擴展、充實和完善思想政治教育內容，努力提升各類思想政治理論課的教育質量和教學效果具有重要意義。

一、 圖像緣何擁有價值傳播功能

一般來說，圖像主要涵蓋圖畫、影像和景象三種基本類型。[1]所謂圖畫就是用線條或色彩描繪出來的特定形象，如人們常見的素描、油畫或版畫等。影像主要是借助繪畫或拍攝的方式保留下來的人或物的形象，既有靜態的黑白或彩色相片，也包括動態的影視故事或歷史資料。景象多指自然景色（景觀）或對于特定場景的空間描述。按照敘事學的闡釋框架，圖像被歸入敘事學的范疇，稱為圖像敘事。圖像敘事同文本敘事一樣，乃是作為表達、傳播、確定乃至創造文化價值的媒介，是一種特定的意義符號系統。任何“敘事”都是講故事，故事之所以被“講述”，目的是要獲得聽眾對特定事件的了解、對某種價值理念的理解和認同。這里的“講述”就是傳播過程。文本是一種特定的符號系統，作為溝通思想感情和價值傳承的載體，用以表達（講述）人類的所思所想。圖像同樣是特殊的信息符號系統，發揮著類似于語言文字的某種“講述”功能。不過圖像敘事較之文本敘事的優勢在于，它祛除了文本的嚴肅、刻板、抽象的冷峻面孔，代之以輕松、活潑、豐富的視覺元素，在娛樂狀態下持續刺激受眾的思維，激活其視覺快感和瞬間體驗，引發豐富的想象能力和創新思維，通過調動視覺和觸覺的全方位認知，消除“講述者”與“受眾”之間的理解鴻溝，引導受眾身臨其境般對故事產生更深刻的理解和體驗。

考古研究發現，圖畫（圖形）是比文字更早的信息符號。例如，在我國古老的《易經》文化中，先民用陽爻（——）和陽爻（— —）及其不同的組合，建立起八卦模型和六十四卦全景圖，即以“象”“圖像”“圖形”等簡潔形式，揭示對日常生活和宇宙規律的領悟。古埃及的象形文字以及散布于世界各地的洞穴壁畫，均以直觀具體、生動形象的特點反映和記錄著人類的早期生活。圖畫（圖形）中的點、線、面、顏色及其結構樣式，人物、景象、動作等視覺元素，隱藏著以形象思維所表達的“道”和“理”，向受眾（觀看者）傳遞特定的信息內涵。后來，隨著人類抽象思維能力的提升以及文字的普遍應用，文本敘事逐漸成為信息傳播的主導工具。在米爾佐夫看來，自蘇格拉底、柏拉圖以來的西方哲學，形成了一種凸顯文本敘事、貶抑乃至否定圖像敘事的理性主義傳統。當今世界，后現代文化對圖像的重新關注和重視與信息技術和影視文化的突飛猛進是分不開的，這無疑是對以往理性主義偏執的糾正和超越。[2]就人類認知規律來看，必定是先接觸有形的、可見的、可觸及的物質世界，看到實物及其外形之后，才能真正學會分辨萬物，而后在讀書學習中逐漸領悟抽象思維的意義。承認文本思想的深刻性和價值內涵，也就必須肯定圖像存在的先決性和基礎性，承認圖像的價值承載能力和價值導向性。二者是人類認知和實踐中不可分割的整體性存在。

與圖畫不同，影像側重圖形的動態變化性。在馬克思主義哲學看來，無論是物質世界還是人類精神生活，都具有變動不居的“動態有機性”特征。影像不僅接近了客觀世界的本來面目，而且以真假互動、虛實結合、遠近呼應的藝術化處理方式，滿足觀看者“求真”“求新”的心理訴求、對未來世界遠景的理想與殷切期盼。如果說圖畫僅僅調動了視覺活力的淺層要素，那么，流變中的影像則趨向挖掘生活的深層內涵，與受眾對信息的全面了解和透徹把握的愿望相銜接。電影、電視等新的影像工具的發明，使人類對世界的感知、體驗和認知獲得前所未有的飛躍。如今以圖像和視覺文化為主的電視、網絡直播、動態影像等，已經成為比文字更受大眾歡迎的、直觀方便的價值傳播媒介。無論是家庭生活還是公共場所，圖像文化的存在及其沖擊力幾乎是無所不在的，對思想的入侵和滲透隨時都在發生，以至于人們對圖像的關注大大超越對真實性的關心。“20世紀的圖像復制和流通手段的大發展，把表現推向文化舞臺的中心。由于真實已經隱退到我們文化的、不間斷的圖像背后，19世紀對再現真實的關注也隨著消失。相比之下，圖像比它們所代表的現實更清楚、更有影響力。”[3]167168圖像和視覺獲得了前所未有的主導地位，甚至造就了“圖像霸權”的歷史新景觀。

景象有自然和人文之分。自然景象指大自然巧奪天工的造化物，如雄偉的高山和挺拔的白楊、奔流的江河和廣袤的土地、兇猛的獅子和忠誠的鬣狗等，當它介入人的生活世界并與人的存在發生某種關聯時，便會產生深刻的文化隱喻和崇高的價值意蘊。正如達比所說：“當風景與民族、本土、自然相聯系，這個詞也就具有了‘隱喻的、意識形態的效力’。”[4]人文景觀側重“人為”，即為了某種特定目的而建造的、實現觀賞與教育于一體的景觀，例如雕塑、假山、公園、造型等，每一處都是一個故事、一段歷史，承載著社會的價值訴求、理想遠景和審美趣味。人文景象以時空壓縮的方式將信仰、價值觀匯聚起來，成為一種“此在”的存在者，在期待與觀眾的視覺交流中，持續不斷地釋放出意義并獲得理解。按照法國學者居伊·德波的說法，現代社會是景觀社會。[5]隨處可見的廣告、變幻不定的影視、各種消費展覽櫥窗，矗立在都市和村鎮的中心、路旁，構筑起后現代時期特有的文化景觀。景觀是一種視覺符號，設計者在其中滲透特定的文化理念和價值取向，它與當代人釋放身心壓力的精神訴求合拍，因而具有某種心理暗示和誘導功能。景觀的價值傳遞過程是在注視者與景觀相遇，在注視景觀的“看”的實踐中相互交融、不斷強化的過程。在不同的文化語境下，與特定的社會環境和時代訴求相遇，生成不同的價值話語和意義場景，滿足主體“百聞不如一見”的心理訴求。觀眾的“看”是心理滿足與意義獲得的雙重過程。

二、 圖像實現價值傳播的主要環節

圖像之所以能夠傳播價值，因為它本身就擁有某種價值，不過圖像本身的價值與其傳播的價值之間有著明顯的差異。圖像本身側重藝術的審美的價值，其傳播側重思想的道德的價值，就市場交易來看圖像還有經濟價值。因此，考察圖像作為傳播價值的有效載體，需要研究圖像諸方面價值之間的關系，重視其價值傳播的實現過程及復雜影響。

1. 表達價值內涵

價值表達的方式因時代不同而有所變化。按照后現代文化的理解，在理性主義主導的時代，價值表達主要采取文本敘事或理論宣講的方式。在當今讀圖時代，人們更愿意以靜態或動態圖像來闡釋和表達。比如，街頭巷尾墻壁上的宣傳畫、廣告圖片和持續滾動播出的視頻，在不經意間赫然呈現在受眾的眼前。目睹這些清新醒目、富有震撼力的視覺圖像，大眾能夠在短時間內領悟其內涵，實現價值普及的最直接目的。在社會大眾中普及價值理論，引導更多的人去學習相關的理論知識，首先要考慮大眾的認知特點和接受規律，能看懂無疑是最低限度的要求。發揮圖像和視覺文化通俗易懂的特點，采取大眾喜聞樂見的生動活潑的形式，加強對價值內涵的形象闡釋和趣味解讀，提升大眾理解和認知的效率。在價值闡釋方面，圖像和視頻的最大優勢在于，它能夠超越年齡、性別、學歷、習慣、信仰、地域等諸多限制，面向絕大多數的受眾群體傳遞其知識和價值，將形象思維與抽象思維有機結合起來，強化人們的記憶和回憶聯想能力。

必須承認，“語言并不適合于表達人們腦海中的一切東西，這一思想或許比高山還要古老了，但它卻明顯地體現了在詞語記錄視覺經驗的相對能力方面的現代危機。”[6]142 現代人之所以鐘情于圖像，把視覺化圖像作為認知活動的首選，主要是由技術時代的敘事潮流所決定的，當然這也是僅憑個人意愿和能力無法改變的事實。其中，既包括對以往理性話語和言說方式過度化的反叛和逆轉，也有直面巨大社會壓力時的無奈，以及個人渴望在視覺世界里獲得不良情緒的有效排遣。個體內在自覺與讀圖時代大趨勢的合拍，造就了圖像視頻之史無前例的廣泛影響力。當然，圖像闡釋并非排斥文本敘事，因為圖像和文本各有其優點和不足，二者相互結合、相得益彰才是實施價值闡釋的最優途徑。問題僅僅在于何者為主、何者為輔的選擇。在價值規范的宣傳和表達方式上，究竟是以文本為主還是以圖像為主，抑或是二者并重，則需要根據價值規范的特點和訴求靈活處理，切忌一概而論。

2. 傳遞價值理念

理念是價值觀的深層次積淀，屬于其精神內核和理論精髓，具有某種語言上的“不可表達性”。維特根斯坦曾告誡我們，對于那些“不可說的”應當保持沉默。其實對于那些“不可說的”，我們何嘗不能換個新的說法，即改文本敘事為圖像敘事，實現敘事方式上的根本轉向以實現其目的。價值理念內蘊的思想精髓，可以借助圖像的直觀性、生動性與可視性，逐層拆解開來并展示為豐富多彩的形象，然后由無數圖像的相互疊加和接續延伸，匯聚成價值理念的“文化形象庫”，以強化大眾的可接受性和直觀理解，形成直擊心靈深處的“目睹效應”。圖像能夠讓人“親眼所睹，哪怕看到的是虛構的東西，其中也有某種用語言表達的敘事中所沒有的權威性的東西。”[6]4比如“一看就是個老實人”的結論，也許比無數的語言表達更直觀、更有說服力，它能通過“看”的方式一下子就擊中問題的要害，獲得比單純文本敘事更為強勁的震撼力。

當今碎片化時代的圖像閱讀，個性需求之間的巨大差異，以及個人經歷和實踐范圍的不同，致使受眾對圖像的解讀見仁見智，實現價值整合就顯得異常迫切。在某種意義上，圖像敘事是一種新的思維和認知方式，它以強烈的視覺刺激和豐富的視覺元素來吸引和抓住讀者，牽引其走進圖像娛樂和審美的世界，使讀者在沉溺欣賞的過程中獲得并積累共同的經驗和視覺體驗，在不知不覺中接受其價值和文化熏染。觀眾與視覺對象的對接、碰撞、交流過程，實質是圖像與觀眾之間相互映照、相互激發的感性實踐活動。借助藝術化處理的圖像而走進大眾，實現價值理念向受眾自覺性的有機轉換，逐步消解不同個體在圖像閱讀上的差異，引領其價值理念和社會思潮的變遷。受眾自發融入圖像所描繪的共同世界里，與主導價值理念結成互不分離的整體，即個體縮短自身與圖像之間的心理距離，實現對價值理念的切身認同并提升自我境界的過程。

3. 確定價值目標

每個人的生命歷程都可歸結為價值選擇及其實現過程。在這方面，圖像毫無爭議地發揮著價值觀的引領、指導和評價功能。經驗證明，在無憂無慮的童年時代，多數人都是在故事書（連環畫）中找到自己景仰的英雄、學習的楷模，作為今后人生道路上的價值坐標。在這些英雄模范事跡的持續激勵和鼓舞下，個人能夠廓清思想中的混沌和迷霧，不斷戰勝來自方方面面的艱難險阻，堅定自己對所選擇的價值的信仰，并且義無反顧地朝著正確的方向前進。在影視文化高度發達的當代社會，觀賞動畫片幾乎成為每個少年兒童的必修課，看到讓他們流連忘返的童話故事，發現更為奇妙的想象中的世界，從娛樂中感受到生活的無窮樂趣，影視世界就是他們成長的一所學校。這些圖像記憶在他們身心發育和健康成長的道路上發揮著價值航標燈的作用。

對于成人而言，故事書中的偶像已經成為民族的集體記憶，以其鮮明的故事性、趣味性和可視性，在歷史的積淀中成為永恒的價值坐標。面對急劇變革的當代社會，在不同思想觀念的交鋒與激烈沖突中，每當發生思想困惑與矛盾糾葛時，仍然可以把傳統記憶中的優秀價值觀、革命英雄主義時代的價值標桿作為澄清個人的價值選擇和明確未來發展方向的鮮明指針。因為這些優秀的價值觀是歷經千百萬次實踐磨煉的、大浪淘沙的結晶，是堅定的人生意志、崇高的理想信念和不屈不撓的奮斗精神的體現。個體的價值選擇即使發生了暫時的偏差或失誤、迷茫或動搖、厭倦或痛苦，這些優秀的價值觀都能及時幫助個體廓清迷霧、甄別善惡、重拾信心，給予個體明確而堅實的價值遵循，引導個體進行自我糾正和自我完善，從而回歸正確的人生航道。

4. 創新價值實踐

按照巴什拉“認識論的決裂”的認知方法，無論文本符號還是圖像符號都不具有絕對的意義，必須在不斷否定中獲得新的理解和實踐空間。對各類視覺化符號及其傳播價值的理解，也必須突破原有思維和知識框架的局限，形成新的理解和新的認知模式。讀圖時代的圖像和視覺文化，不是對原有圖像敘事的簡單回歸，而是基于新的時代訴求重塑體驗的新價值，一種創造新的認知方式和價值實踐的過程。在巴什拉看來，“原先的知識不是被拒絕而是通過一種重新的排列而被改變。在這種重新排列中，新的知識領域被開啟出來，迫使對于原先不加反思地接受的東西進行重新評價”[7]。以唯物辯證法的否定之否定規律來考察，21世紀大眾對圖像文化的重新認同及其文化實踐，不僅僅是適應影視文化大潮進步的客觀需要，而且是一種敘事模式中的“再否定”和“再創造”，是對原始圖像文化的更高層次的超越。

因此，當下圖像文化意義上的價值傳播，也不能被簡單視為價值觀的“搬運”或“移植”，而是以新的環境和技術載體為平臺，不斷轉換形式并創造新價值的實踐活動。它不僅改變了原有的價值生態，實現了文本敘事向圖像敘事的轉換、理性內蘊向體驗實踐的飛躍，而且塑造了新的價值實踐主體，并賦予實踐主體以巨大的能動創造力量。大眾在明確價值理念之優越性的基礎上，能夠按照自己的意志做出準確的決斷并付諸實踐。只有在群眾性的價值實踐過程中，才能使個體從價值理解和解釋的邊緣地帶逐步進入價值生活的中心。任何真正意義上的創造，首先是價值思維的完善和創新，是舊的價值規范和理念退場、新價值理念走向舞臺中央的過程，其次才是新的價值理念付諸行動的過程。用新的價值理念改造舊理念舊思想，就是新的價值理念的形成和價值實踐的實現過程。

三、 圖像傳播價值觀的利與弊

發揮圖像和視覺文化的價值傳播功能，必須堅持運用辯證思維的科學方法，清醒地認識圖像傳播的利與弊，努力做到揚長避短、趨利避害，將圖像傳播的優越性發揮到最佳程度。圖像在價值傳播中的優勢主要表現在如下方面。

第一，獲得豐富的精神文化體驗，強化個體對價值觀的記憶和認同。伴隨社會生活的不斷變革，大眾對精神生活的訴求日益迫切，運用圖像傳播思想觀念和價值取向，其心理支撐就是大眾對生活娛樂化、審美化的訴求。隨著現代媒體技術的不斷進步，視覺文化已經成為日常生活的主導力量，它不僅極大豐富了社會精神生活，滿足了人們多樣化的文化追求，也催生了價值傳播方式的根本性轉向，即以圖像這種嶄新的平臺呈現社會價值觀，充分發揮形象思維的獨特優勢，不斷強化個體對價值觀的認知和記憶。商業社會緊緊把握大眾文化潮流的新趨勢，把生產、傳播和消費圖像視為新的利潤增長點。讀圖時代的到來，為思想政治教育和價值傳播提供了宏觀場域，推動價值觀教育在思維、情感、取向方面實現全方位的轉向。

第二，訴諸情感的巨大力量，激發個體的崇高情懷和傾心向往。如今極富個性化的、豐富多樣的影視節目，無時無刻不在塑造人們的觀念和思想世界，給人以強烈的臨場感覺和視覺震撼，一幅幅直擊心靈的畫面、一幕幕扣動人心的故事和情節，甚至一個眼神、一個舉動，都牽動著億萬觀眾的心，比文字蘊含更大的信息量和“在場”感，甚至銘刻在人們心中成為永久的歷史回憶。社會主流價值觀的教育和熏陶，借助無限多樣的媒體宣傳和電視節目，逐漸滲透并進入人們的內心深處，持續塑造個體的人格和信仰追求。人們生活在圖像和視頻的世界里，能夠真切感受到“世界被把握為圖像”（海德格爾語）的事實以及新的價值傳播方式的獨特魅力。

第三，爭取更多受眾的喜愛，提升價值傳播的效率和質量。圖像不僅能迅速抓住受眾，激發其積極思維的活躍度，而且還能由時間敘事轉向空間敘事，立體逼真地再現宏觀場景，在圖像中還原真實的生活，使受眾從原先的“旁觀者”轉換為“參與者”。在電視劇情節中，觀眾往往有身臨其境的感覺，似乎自己就進入了某種角色，成為劇中的主人公或參與者，與劇中的主角同喜同悲，成為影視“虛擬實踐”中的重要成員。這種臨場感有助于強化個人的主體意識和道德自覺，獲得對價值理念的豐富體驗。在“要我做”變為“我要做”的思維轉型中，學會設身處地地為他人思考，實現價值理論與價值實踐的辯證統一。讀圖在創造一種新的生活方式的同時，也提升了價值傳播的效率和質量。

第四，實現自身困惑的內在調適，強化共同價值目標的凝聚力。影視文化為大眾展示的是多樣性的價值觀，其內容大多良莠不齊、真假難辨。不同角色所代表的迥異的價值觀在影視劇中相互博弈、相互激蕩，彼此都在努力爭奪自己的受眾，導致觀眾在價值選擇中形成諸多困惑。只有那些極富正能量的影視角色，才能夠全方位調動和激發受眾的積極情感，整合不同思想觀念之間的沖突，協調個人內在自我的矛盾糾結，引導個體在不斷解決自我與內心、自我與社會、自我與環境的矛盾過程中，逐步調適自己的情感投向和思考維度，在求同存異的價值選擇實踐中強化個體對共同價值目標的理解和認同，形成具有強大凝聚力的價值共同體。

圖像在價值傳播中的弊端，主要表現在如下方面。

第一，圖像主要開發人的視覺和欲望，容易使人失去獨立自主的辨析能力。影視呈現給觀眾的是感性欲望的世界，在圖像和視覺元素的反復沖擊面前，人們感覺到的世界是“支離破碎的、矛盾的，而且五花八門，（從而）對經驗世界的統一性提出了質疑”[3]167168。當真實被解讀為一種圖像時，真實與虛擬、正確與錯誤、善與惡的界限就會被弱化、虛化，正確的價值坐標遭受質疑和否定，誘使個人萌發出游戲人生的消極態度和價值取向。面對眼花繚亂的影像世界、碎片化的人物情節和電視場景，人們的認知能力和辨析能力面臨著巨大挑戰。一些觀眾為劇中情節所同化，為其愛所愛、為其恨所恨，被電視劇牽著鼻子走，失去了獨立判斷能力和完整自我。無節制的欲望宣泄瓦解傳統優秀價值觀，甚至傳播錯誤的價值理念和價值取向，為不良欲望的泛濫打開了方便之門。

第二，拒斥深度思維和理性能力，為非理性主義泛濫打開了缺口。無所不在的圖像和影像視頻裝點了大眾豐富多彩的生活氛圍，使生活平添了更多娛樂化元素，也使得藝術能夠有效融入百姓的日常生活之中。由于一些人熱衷于欣賞圖像而輕視文字，忽視思想的深刻性和理性訴求的意義，很容易導致思維的平庸化、娛樂性和絕對化的發展。讀圖原本屬于淺層閱讀和蜻蜓點水式思維，如果人們寧愿品嘗“圖像快餐”而不愿讀書，不僅會抵消文字的魅力和實際影響力，而且使個人體驗到欲望的蒼白無力和某種虛無感。生命不是單純的欲望之流，直覺作為創造力的火花有其實用價值，然而卻不能主導生活的發展方向。失去理性調控的欲望必定會成為盲從和狂熱。因此不可一味夸大圖像和視覺文化的功能，單純的非理性注定是缺乏生命力的。

第三，圖像對于價值傳播的跨文化優勢，為國外不良思潮傳播提供了可能性。在全球經濟文化頻繁互動的時代，圖像或視覺文化能夠利用自己的優勢，超越語言文字障礙和地理空間的界限，直接輻射到無限多的受眾之中，而不必顧及對方的性別、年齡、信仰、地域、習慣。對于文本描述中隱藏的潛在威脅，讀者尚且有著較強的心理防御能力，然而，對于圖像背后隱含的不良社會思潮，卻無法一下子就能領悟和識破。圖像瞬間就能抓住人的眼球，吸引觀眾去盡情閱讀和消費，此時的觀眾是沒有任何心理防范準備的。這種即時傳播中的“延遲理解”效應，使得錯誤思潮借助圖像瞬間得以流行，在觀眾尚未來得及分辨之前侵害就已然發生了。因此，圖像在價值傳播中的跨文化優勢，會在無形中加劇不良圖像文化的危害，威脅到其他民族國家的意識形態安全。

第四，圖像本身的放大和美化效應，使人們對價值觀的判斷失真失靈。在絕大多數情況下，影像世界都不是現實生活的真實再現，而是現實世界的美化、放大甚至某種扭曲。對于涉世未深、理性不足、判斷力低的觀眾來說，在沒有作出正確的判斷之前，就已經進入影視娛樂的視覺狂歡之中，他們往往會形成先入為主的認知偏差，陷入虛幻的世界而不知所云，將影視本身所呈現的審美和善惡，誤以為生活本身的固有邏輯，當作自己判斷善惡是非的固定標準。久而久之，就很容易失去獨立思考和判斷能力。一些人受制于影視圖像思維的局限，對有缺陷的、不完美的甚至是自相矛盾的現實，提出各種各樣的不滿和挑剔，最終導向偏執的思維和行為方式。

參考文獻

[1] 周憲.從形象看視覺文化[J].江海學刊，2014（4）：179.

[2] 尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導論[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：126.

[3] 約翰·菲斯克.電視文化[M].祁阿紅，張鯤，譯.北京：商務印書館，2005.

[4] 溫迪·J.達比.風景與認同：英國民族與階級地理[M].張箭飛，趙紅英，譯.南京：譯林出版社，2018：85.

[5] 陶東風.文化研究（第3集）[M].天津：天津社會科學院出版社，2002：60.

[6] 馬克·柯里.后現代敘事理論[M].寧一中，譯.北京：北京大學出版社，2003.

[7] 戴維·斯沃茨.文化與權力[M].陶東風，譯.上海：上海譯文出版社，2006：37.

（編輯：王貴賢）