曹丕“文氣說”探析

【摘要】“氣”是中國古代哲學的一個重要范疇，亦是中國美學史上一個最基本的概念。從一開始的自然之“氣”，發展到初具人文色彩之“氣”，再到以“氣”論人，曹丕在繼承前人氣論的基礎上，進一步將“氣”引入美學范疇，形成了曹丕美學思想的核心——“文氣說”。它尊重作家主體的個性表達，強調藝術作品和主體氣質的關系，表現了魏晉個體意識的覺醒和審美意識的自覺，在中國美學史上具有重要意義。

【關鍵詞】曹丕;氣;文氣說

1曹丕“文氣說”的哲學思想基礎

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”①老子認為，氣是構成宇宙萬物的本源，自然萬物乃是陰陽二氣互相激蕩而和諧統一的產物。

管子提出了“精氣說”來解釋包括人精神活動的萬物的生成。《管子·業內》篇說：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’。”所謂“精”，即精氣，它是萬物之源，生命之本。

莊子認為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’”②生與死都是由氣所決定，這是一個自然過程。莊子認為，萬物與人都處于一個相互聯通相互感應的關系之中。因此，他在《齊物論》中說道：“天地與我并生，而萬物與我為一。”將氣與主體內心精神聯系起來，強調保持自然本性之氣，以一種澄澈清明的心理狀態去體悟宇宙人生的大道，強調自然生命與精神生命的統一。

孟子的“養氣說”將氣視為人的修養所能達到的最高精神境界。“浩然之氣”的“氣”它是一種精神之“氣”，是人的生命之氣與道德修養結合而形成的一種強大的主觀精神力量，是一種道德意義上的最高境界。“我知言，吾善養浩然之氣。”③孟子把“養氣”與“知言”聯系起來，認為應該用坦蕩的胸懷去培養和滋養這種具有極端浩大有力量的“氣”，而后方能知言。孟子的“浩然之氣”是對“氣”的一種提升，更帶有人性的一種人格崇高美。

東漢王充在繼承先秦以來的氣論和董仲舒“天人合一”思想的基礎上，對“氣”作了進一步的發展，主張“稟氣說”。“至德純渥之人，稟天氣多，故能則夭自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。”④認為人的氣質、個性、情志等，都是由“氣”所生成的，而這種“氣”則是先天稟賦的，不同的性格氣質是由其稟賦“氣”的性質和多寡而決定的，這對曹丕的“文氣說”有著直接的影響。

2曹丕“文氣說”的基本內涵

曹丕在總結和繼承前人氣論的基礎上，進一步發展和創新，將“氣”和文藝創作活動聯系起來，并把人的氣質和文的氣勢聯系在一起。自此，“氣”才真正轉入美學范疇。

曹丕在《典論·論文》中提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”首次揭示了創作主體的個性氣質對文藝作品表現風格的決定作用。“氣”在這里有兩層含義：

第一，“氣”是指創作主體之“氣”，包括創作主體的人格精神、藝術情趣、審美追求、創作個性等，指的是作家的內在氣質。這種“氣”是經過長期探索、艱苦積累、逐步形成并體現在創作主體身上的獨特氣質，只能為作家個人所獨有，并非外力所能改變和替代，因此“不可力強而致”、“雖在父兄，不能以移子弟”。曹丕認為，不同的人稟受的先天之氣是不同的，天賦異稟的人對外界事物的感受往往更為敏銳和細膩，并能將這種獨特感受生動形象的表現在其文藝作品之中。劉勰在《文心雕龍·體性》中說道：“才力居中，肇自血氣。”指出作家的創作才華是從先天的氣質而來的。在《事類》篇中也說寫文章“能在天資，才自內發”能否寫出好的文章，關鍵在于作家的天賦。總之，曹丕認為人的性格氣質是與生俱來的先天稟賦，不同的個體有著不同的氣質個性，肯定了人作為創作主體在文藝創作活動中的重要地位。

第二，“氣”指文藝作品之“氣”，是由作家在稟性、氣度、情感等方面的特點所構成的一種特殊的精神風貌在文章中的體現。曹丕所謂“文以氣為主”，就是要求將作家先天稟賦的精神風貌灌注于作品之中，表現作家獨特的氣質和個性。曹丕提到“氣之清濁有體”，由于人先天稟受之氣各不相同，形成的個性氣質也就各有不同，所以創作出來的藝術作品也就各有其風格和氣韻，強調了作家個性氣質對作品風格的決定作用。曹丕在《典論·論文》中稱孔融“體氣高妙”，劉楨“有逸氣”，這兩人文章具有清剛俊健之美;而稱徐干“時有齊氣”，應玚“和而不壯”則有濁柔沉郁之美。在《與吳質書》中提到王粲體格柔弱，稟氣不壯的特點，故而不能給文章注入強大的思想內容和遒勁的氣勢，缺少慷慨激昂的精神氣概。這些風格的形成歸根究底是由于作家的個性氣質所決定的，因此，有什么個性就會產生與之相對應的作品風格。

3曹丕“文氣說”的美學意蘊

人因“氣”的貫通而鮮活，藝術作品因“氣”的注入而生動。將這種“氣”融入藝術作品之中，使藝術作品具有了人的活力和無窮的魅力，所以“文氣”它是生命的體現，是創作主體生命之氣在作品中的律動。

曹丕所提到的清、濁、和、壯、密、高妙等，均指體氣之性給讀者所帶來的審美感受。其中清和濁更強調先天稟賦;而和與壯則是可以通過后天學習所得。正是這種先天稟賦和后天習得，體氣之“本同”和體裁之“末異”的彼此交融和互補，從而形成了建安七子各具特色的藝術風格和審美特征。他們都繼承和發揚了漢樂府“緣事而發”、“為時而作”的文學精神，具有“志深而筆長”、“梗概而多氣”的時代風格特點，“建安風骨”也因此獲得后世贊賞。如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”通過低吟淺唱的方式，傾吐對人生苦短的憂嘆，全詩洋溢著一種蒼涼悲壯、雄渾豪邁的氣質風格。因此，曹丕所說的“文以氣為主”指的就是這種其實跌宕、韻味濃烈、慷慨豪邁的審美特征。他所倡導的陽剛之美代表了建安文學總體上的審美理想。

“文氣說”的提出，在中國美學史上具有劃時代的意義。曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價：“蓋經過之大業，不朽之盛世。”正是當時文學趨向自覺的深刻表現。正如李澤厚先生所說：“曹丕所以講求和提供文章華美，是與他這種對人生‘不朽’的追求相聯系的。文章不朽也就是人的不朽。”⑤這反映了由于“文學的自覺”所帶來的人的新覺醒，“文氣說”強調氣決定作家的精神面貌，實質上是對作家創作個性的肯定，文學并非只是“言志”、“達意”、“稱物”，更是主體精神氣質在藝術作品中的投射，這也帶動了魏晉以后創作實踐的自覺。自此，文學創作開始走向一個追求美的時代。

參考文獻

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[2]吳蘇陽.論曹丕“文氣說”美學思想[J].劍南文學（經典教苑），2013（07）：151-152.

[3]吳建強.曹丕“文氣”說探究[D].青海師范大學，2011.

[4]蔣金華.“氣”作為審美范疇的形成——兼論曹丕“文氣”說[J].大眾文藝，2010（05）：146-147.

[5]于巍.曹丕“文氣說”的美學意義[J].大眾文藝（理論），2008（10）：117.

注釋

①《老子·道德經》第四十二章

②《莊子·知北游》

③《孟子·公孫丑上》

④王充，《論衡·卷十八·自然篇》

⑤李澤厚.《美的歷程》[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009：99.

作者介紹：蔡雅婧（1992--），女，碩士研究生在讀，研究方向為文藝學。