波特的女性敘事風格淺析

李芳 宋艷照

【摘要】美國短篇小說家凱瑟琳·安·波特用獨特的女性敘事方式構造了諸多個性鮮明的女性形象。本文擬從鏡像敘事和原型敘事兩個方面淺析波特的女性敘事風格。

【關鍵詞】波特;女性;敘事風格

1鏡像敘事

波特小說之中常常利用“鏡子”作為一類意象。在波特筆下，鏡子有著一定的敘事功能，作為女性觀察自我與現實的一種方式。《裂鏡》小說的敘事便是圍繞著鏡子展開。小說《裂鏡》講述了主人公羅瑟琳對理想生活的追求，愛而不得的故事，展現了當時女子自身的生存困境。羅瑟琳是大眾眼中的好姑娘，有魅力、又年輕并且好交際。但是，就是這樣一個好姑娘卻嫁給了粗鄙的并且大她整整三十歲的飯店工作人員——丹尼斯。丹尼斯是一個枯燥的底層人民，只能給予羅瑟琳平淡的生活。羅瑟琳雖然一開始嚴格按照普世的一個好妻子的價值觀去要求自己，做家務，照顧家人。但是，羅瑟琳的內心卻又不甘心于做一個普通的家庭主婦。所以她為了追尋自我，希望能夠得到豐富多彩的社交生活，打破被眼前的瑣碎的家務煩擾的現實，她選擇了出走。內心的向往促進了她逃避現實。在小說之中有一個細節，便是她透過鏡子去看自己已經并不美麗的臉，在鏡子里的她模糊不清。波特這個情節的設計便是暗示了羅瑟琳下定決心出走。由鏡子她可以注視自己的內心，鏡子里的模糊不清，正是預示了她對自我的個人價值的不認同。羅瑟琳在逃避生活的過程之中，雖然出走，但是繞了一圈之后，仍然回到了丈夫身邊，重復著過往的枯燥的生活。由鏡子的的折射，便可以窺視到羅瑟琳的內心世界，羅瑟琳自我定位的模糊不清，使得自己不過是盲動。

鏡子這一道具，透露出了羅瑟琳的內心，連接起來劇情，同時也是小說敘事的重要的手法。正如巴赫金所說，人們為了能夠真正的認識到自我，不能完全依靠鏡子來觀照自我，還需要“借助現實生活之中真實的他人視角”，徹底打消為了迎合“他人的評價”而矯揉造作的行為。只有真正的認識并且意識到這一點，才能夠脫離開“鏡子”這一道具，從而達到對自身的完整性的自我觀賞。在與他人進行對話的過程之中，借由他人的反應來展現出真實的自我。在波特的小說之中，女性常常通過對自我的形象的探尋，并且尋找自我的存在的方式來完成對自我的救贖。按照巴赫金理論，女性自我的探求自然需要一個他者的介入，或者說自然需要外人的視角來觀照到自我，認識自我。

小說之中，鏡子這一道具有著重要的作用：一方面，人物通過小說中的鏡子完成自我認知，包含自我認知失敗的過程，還包含關鍵人物與不同人物間的對比從而獲得成長的過程。另一方面，完成作者與小說主人公之間的有效對比，波特可以利用小說人物這一鏡像對女性存在方式進行相關思索。在波特筆下，鏡子具有泛指意義，與米蘭達形成對比的諸多人物形象，其中有《老人》中的艾米和伊娃，“舊秩序”系列小說中所描繪的奶奶以及老南妮，《開花的猶大樹》中布拉焦尼等。通過人物形象的有效映照，米達蘭知道了艾米姑媽用身體與父權制社會做對抗所失敗的原因，也明白了伊娃表姐為何會像現實所妥協，通過映照，米蘭達最終得到了成長。波特通過敘述帶有自身形象的人物事跡對女性存在方式進行了探索。這些鏡像的出現使得波特發現了女性生存所存在的不足和局限性。在《老人》的最后，米蘭達在火車上感嘆道：“我自己的人和我自己的時代在哪兒呢？”這也就預示著全新探索的開始。波特從她們身上了解到了時代存在的限制，但是波特卻沒有明確提出一個女性存在方式的標準和規范。波特以鏡像敘事的方法，細致描繪了女性生存上存在的問題和不足，在與女性鏡像對比和結合的過程中，女性逐漸完成了自身的的成長。

2原型敘事

《神話·獻祭·挽歌——試論波特小說創作的深層結構》一文中周銘從人類學角度出發對波特小說進行了分析和考察，其指出波特中短篇小說主要對三類神話進行了描繪。周銘指出，《盛開的猶大花》《灰色馬，灰色的騎手》《莊園》中的敘事特點可以當成公共神話的典型代表;《老人》《他》《瑪利亞·孔塞普西翁》等則是通過家庭神話來進行敘事;《老人》《處女維奧萊塔》等則是通過淑女神話表現為個人神話，從而進行敘事。筆者對波特小說中的原型結構進行具體分析，并提出小說原型結構與敘事之間的關系，以此來研究波特如何通過神話原型來進行敘事。

《批評的剖析》一文中弗萊認為原型是文學中一種反復出現的象征，能有效表現出總體的文學經驗。波特曾公開說，她的小說之中包含著諸多的宗教意象，因為波特有著較為強烈的宗教敏感。死亡原型是波特小說敘事之中較為常見的意象，比如“米蘭達系列”小說之中的“墳”的意象。小時候的米蘭達已經習慣面對死亡，她甚至并沒有意識到死亡對她的威脅。米蘭達感知死亡的起始點便是《墳》，在整個故事發生之前，墳墓對于幼小的米蘭達而言僅僅是玩樂的地方，并不可怕。米蘭達在很小的時候因為跟隨哥哥去打獵，便接觸到了死亡。幼年時候的米蘭達看到了諸多的小動物死去，甚至還沒有出生的小動物因為被獵殺而胎死腹中，使得她對于死亡有了一定的敬畏感與恐懼感。幼年的米蘭達接觸到了死亡之后，便已經認識到了生命的脆弱，其中任何外來的力量都難以可能使得米蘭達受到被毀滅的威脅。這種毀滅的相關的生命初體驗，伴隨著米蘭達的成長逐漸強化，并且在米蘭的女性意識逐漸增強之后，此種“被毀滅”的意識逐漸被對于父權社會的壓迫所取代。在小說《老人》之中，更加強化了自我對于自由的無限向往。在小說的內容構建之中，除了個體的死亡，其中還包含著宏觀上的大洪水帶來的毀滅。由此，波特小說內容在微型和宏觀兩個方面之中闡釋了毀滅的內涵，構建了波特小說在宏觀上的原型結構。

小說敘事中重建這一觀點在小說《偷竊》之中全面展現，《偷竊》中的“她”原本是想要向比爾討要自己的稿費的，并且有著堅定的決心，想要能夠以堅決的姿態從而討要到自己的稿費。但是，經過一系列的行為之后，她成為了對自己的價值漠不關心，進而容忍暴行的女性。《偷竊》之中，女主人公沒有名字只是用“她”這個字來進行了指代關系，這證明了“她”具有著較強的普遍性。“她”便是在實際的生活之中我們面對父權社會而容忍以及逐漸屈服的代表。顛覆男性神話，進而構建女性神話，這便是需要女性自身重建自身的價值。正是因為如此，才需要女性自身發揮自我的價值，能夠擁有著不妥協精神的女性才是波特所追求的女性神話。

波特小說并沒有展現出來一個最終的價值體系，只是單純對女性生存的可能性進行了表現。《最后一葉》《源》中可以看到祖母簡索菲亞一直在父權制掌控下生活，已經變成了父權制進行家族統治的木訥機器;老南妮自身存在一定的反抗思想，但是其身上還背負著嚴重的種族壓迫，所以只能選擇茍活。艾米姑媽通過身體反抗的形式但最終卻迎來失敗，伊娃表姐參與女性的相關運動，嘗試在政治方面對父權制進行抗爭，然而最終也是妥協收場，米蘭達看到了上代人的失敗，而后毅然決定去找尋屬于女性的時代。這些女性在找尋出路的過程中雖然失敗了，但她們都嘗試著與社會規則進行抗爭，積極去探尋女性的全新出路，這也正可以反映出波特構建的神話原型核心，通過這種敘事形式表達沖出規則限制，找尋真實自我的理念。

參考文獻

[1]李重慶. 凱瑟琳·安·波特小說的女性書寫研究[D].廣西民族大學，2017.

[2]葛嬌嬌.韋瑟羅爾奶奶：父權社會的犧牲品還是新女性——波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》[J].安徽文學（下半月），2011（11）：29-30.