良渚“神人獸面紋”在插畫設(shè)計中的應(yīng)用

董洪志 寇冠群

摘要：作為良渚文化的典型代表，在今天“神人獸面紋”擁有著不同的解讀。本文本文在寓意上主要將“神”、“人”兩部分其作為一個整體進(jìn)行研究，在將其應(yīng)用于插畫設(shè)計時，也為了視覺效果強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。

1.淺析“神人獸面紋”

在距今有5000多年的新石器時代晚期，長江中下游地區(qū)誕生了良渚文化。經(jīng)過八十多年的考古發(fā)掘，學(xué)者們可以得出這樣的結(jié)論：這里曾經(jīng)存在過一個區(qū)域性早期國家，她的等級制度森嚴(yán)，而且神權(quán)與王權(quán)是高度統(tǒng)一的。提起良渚文化，就不得不贊嘆其在制作玉器方面的精湛工藝，那些雕刻在上面的圖案，給予了后世認(rèn)識和發(fā)掘良渚文化的寶貴機(jī)會。

到了良渚中后期，逐步出現(xiàn)了“神人獸面紋”。這種紋飾常常描繪著一位頭帶羽冠的圣者駕馭著一只巨眼猛獸，它巨眼獠牙，長著大嘴。

除了這種完整的形態(tài)，從后續(xù)的考古發(fā)現(xiàn)還可以判斷，“神人獸面紋”在良渚文化的中后期出現(xiàn)了多種變形。良渚文化晚期的“神人獸面紋”在有的情況下只出現(xiàn)下面的獸面部分，而將羽冠簡略為兩條橫線，而這個頭戴羽冠的半人半獸形象恰恰符合了山海經(jīng)中對人與神的刻畫描寫，改變了研究者們將其單純作為某種野獸的看法。即便如此，“神人獸面紋”作為部落神徽般的存在，代表著擁有者獨一無二的身份和地位。

我國圖騰學(xué)研究者們一致認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時期，作為代表部落神徽的“神獸”往往象征著大自然的種種強(qiáng)大，無論是鋒利的爪子與獠牙，還是兇惡的眼神，每一部分的靈感都取自于強(qiáng)大的猛獸，是良渚人心中代表神明力量的“聚合體”。人們將其作為圖騰或是瑞獸來進(jìn)行崇拜，期望獲得神明的庇佑，以及與之相仿的勇氣和力量。

中外學(xué)者們根據(jù)“神人”形象進(jìn)行過諸多猜測，良渚人崇拜的神明和許多文明有著相仿的形象：羽蛇神、太陽神、戰(zhàn)神亦或是大母神。這其實不難理解，在科技水平相對落后的時代，能夠掌握死亡、權(quán)力、力量與豐收的存在必定會被人們所敬畏，只有這樣的存在，才能夠驅(qū)使著“神獸”，行走于人間。至于“神人”，很顯然是良渚人心中能夠同神明溝通的化身。

而“神人獸面紋”是作為裝飾出現(xiàn)在玉琮、玉鉞和玉梳背上的，結(jié)合時代背景不難得知玉器是一種奢侈品，也作為祭祀時需要的重要器物，在等級制度森嚴(yán)的情況下受到了相當(dāng)嚴(yán)格的把控，往往只有巫師或首領(lǐng)才能擁有。上古時代，通常只有巫師被認(rèn)為是能夠同“神明”的載體，在部落中擁有著至高無上的地位，甚至巫師本人也掌控著王權(quán)。

綜上所訴，“神人獸面像”在良渚時期是作為神徽出現(xiàn)的，彰顯著持有者祭祀權(quán)、軍事權(quán)與統(tǒng)治權(quán)，是部落統(tǒng)一和認(rèn)同的象征。

2.插畫設(shè)計與應(yīng)用

“神人獸面紋”作為民族文化的一部分，它的審美在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上展示了獨特的風(fēng)姿和神韻，與插畫形式的結(jié)合更是給予人們強(qiáng)烈的視覺刺激和不同的審美享受，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與藝術(shù)成就。

在遠(yuǎn)古時期，插畫藝術(shù)就與我們的生活息息相關(guān)。在“結(jié)繩記事”的年代，勤勞智慧的古人提取相應(yīng)的元素，發(fā)明了既是文字又是圖畫的“甲骨文”。

與此同時，壁畫也作為一種記錄的載體逐步被人們所接受和完善，即便是有了文字的商周之后，插畫藝術(shù)的發(fā)展也依舊枝繁葉茂。由于生產(chǎn)力的改善，描繪插畫的顏料種類也逐步豐富多彩。從單一的黑白插畫到彩繪，隨著歷史的傳承與創(chuàng)造者們的不斷發(fā)掘，現(xiàn)如今的插畫有了更多的表現(xiàn)形式與豐富內(nèi)涵。

“神人獸面紋”既可以作為一種象征部落精神的圖騰紋樣，又可以作為一個整體的圖案進(jìn)行研究與再創(chuàng)作，通過插畫的形式更加真實生動的還原良渚文明在今人眼中的風(fēng)采。

在插畫創(chuàng)作中，單一粗細(xì)的線條往往不會得到理想中的視覺效果。有意識的對線稿的各個部分進(jìn)行合適的處理，才能使其更具魅力。

比如針對“神人獸面紋”的上半部分，也就是“神人”部分，為了與下面的“神獸”進(jìn)行對比，在大輪廓上可以用較粗的線條，使得“神人”的形象相對簡潔明了。處理羽冠和五官部分時，要務(wù)必分清主次：若是單純的想要強(qiáng)調(diào)裝飾性，可以在羽冠部分完成大輪廓后用細(xì)線條來進(jìn)行較為密集的填充，而五官處可以使用介于輪廓和裝飾線之間的筆觸或者進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖÷?若是強(qiáng)調(diào)“神人”本身，應(yīng)當(dāng)在五官部分加大刻畫力度。比如不再用簡單的幾何圖形僅僅去表現(xiàn)五官所在的位置，而是在此基礎(chǔ)上參考對良渚人的側(cè)寫圖片，對眉毛、眼睛、嘴巴等部位進(jìn)行更為寫實的創(chuàng)作。并根據(jù)“神人”在良渚時期的相關(guān)描述，選擇其符合身份的表情儀態(tài)——無論是驍勇善戰(zhàn)的首領(lǐng)，還是充滿智慧與權(quán)威的祭司。

至于下半部分的“神獸”，則有更多的變化方式，也可以說是不確定性。由于對“神人獸面紋”的資料收集多來源于遺跡發(fā)掘，或是通過小心翼翼的拓印，或是利用高科技進(jìn)行的掃描，所得到的“神獸”部分圖案由于年代久遠(yuǎn)，多少會有一些曖昧不清，辨認(rèn)度不高的情況。而越是這種時候，越是考驗設(shè)計者對相關(guān)資料的收集能力。比如根據(jù)其關(guān)聯(lián)性，可以在一定程度上借鑒后世那些較為準(zhǔn)確的資料。如前文所提到的，“神人獸面紋”同之后出現(xiàn)的“饕餮紋”和“獸面紋”有著千絲萬縷的關(guān)系，可以判定其在一些范圍內(nèi)有著相似重合的部分。因此以此類推，將關(guān)于“神人獸面紋”的資料中不確定的地方用關(guān)聯(lián)資料中的描述進(jìn)行替代，可以更有底氣的進(jìn)行再創(chuàng)作。

從考古資料上來看，“神獸”的出現(xiàn)要早于“神人”，由“龍紋”“云雷紋”等相對簡單的紋樣組合而成，不論后續(xù)有怎樣的轉(zhuǎn)折變化，一頭瞪著大眼，長著大嘴的“怪獸”是其基本特征。同“神人”部分一樣，代表身體大結(jié)構(gòu)的輪廓線應(yīng)該用最粗的線條進(jìn)行勾勒，考慮到“神獸”每一部分的身體結(jié)構(gòu)往往有著顯著的穿插，在處理一些銜接部分時，可以在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行線條的相對收縮，達(dá)到留白以區(qū)分彼此的目的;亦或是直接在關(guān)節(jié)處加粗，也就是“卡點”，形成視覺上區(qū)域性的封閉，自然而然的強(qiáng)調(diào)這一部分。

考慮到“神獸”的寓意，不免會有許多元素包含其中，如何協(xié)調(diào)各個部分，也是在設(shè)計時所要留心注意的。在相對巨大的部分，輪廓內(nèi)有著更多自由發(fā)揮的空間，可以用符合其形象描述的符號化元素進(jìn)行填充，比如代表豐收的卷草紋，代表神權(quán)的云雷紋、龍紋等。在運用時要有所取舍，如果整體都被密密麻麻的紋樣及線條組進(jìn)行填充的話，只會給人以緊張壓抑的感覺，整體畫面也會缺少靈動性。適當(dāng)?shù)牧舭滓矔沟卯嬅嬷杏小巴笟狻钡牡胤剑谷艘曈X上更為愉悅。

總體造型上，可以在確保“神人獸面紋”的基本元素基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為自然的嘗試。“神人”部分，手上是否可以拿著武器或是祭祀用的禮器;“神獸”部分，是開心大笑還是怒目圓睜，亦或是擁有四肢，繼而騰云駕霧。

好的色彩是成功的一半，只有正確的選擇搭配，才能準(zhǔn)確的描繪出筆者的內(nèi)心世界，從而達(dá)到畫面平衡。適當(dāng)?shù)恼{(diào)整出色彩傾向與飽和度變化，可以使畫面更為飽滿。比如想要表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的祭司形象，可以采用對比度較明顯的紅與黑，黃與黑，使人通過畫面就能強(qiáng)烈的感受到祭祀現(xiàn)場的嚴(yán)肅與神秘;想要表現(xiàn)豐收與喜悅，可以采用飽和度相對較高的黃與紅，將豐收的喜悅躍然紙上。換而言之，只有在插畫創(chuàng)作前先了解“神人獸面紋”所處的社會背景，才能更好的定位，更好的為讀者展示其寓意。

將“神人獸面紋”通過插畫的形式進(jìn)行演繹，能夠保證在人們在欣賞作品的同時領(lǐng)略到良渚文化獨有的風(fēng)采。插畫的創(chuàng)作亦是不斷的學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷的完善自我的過程。在信息爆炸、物欲橫流的時代，更要不忘創(chuàng)作初心，時常反思和自問，方能始終把握到時代的潮流，讓作品無愧于今朝。

（長春理工大學(xué)）