明清服飾補(bǔ)子紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：清代補(bǔ)子作為封建等級(jí)社會(huì)區(qū)別官階大小的符號(hào)，它具有鮮明的時(shí)代性，豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是中華服飾史中的瑰寶。它以精美的紋樣、考究的做工、美好的寓意和極高的審美價(jià)值而受到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。希望通過(guò)對(duì)補(bǔ)子的基本構(gòu)成和補(bǔ)子在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用的初步研究對(duì)今后的設(shè)計(jì)起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：明清服飾;補(bǔ)子紋樣;現(xiàn)代化;服裝設(shè)計(jì)

補(bǔ)子是指中國(guó)古代官服上綴著的方塊紋樣。主要出現(xiàn)在明、清兩代官服上，形狀為方形的絲織物，上面繡有飛禽、走獸不同的紋樣，并用來(lái)代表官員的不同級(jí)別和等級(jí)。所以，補(bǔ)子就是那個(gè)時(shí)期身份的象征，就像現(xiàn)在的勛章一樣帶有等級(jí)標(biāo)記。清代的官員前胸和后背都綴有補(bǔ)子，并根據(jù)不同動(dòng)物將官職分為一至九品，補(bǔ)子還集中了綽絲、織錦和刺繡三種具有明清代表的手工藝。賦予了補(bǔ)子更加精美動(dòng)人的神韻，現(xiàn)在具有收藏價(jià)值。補(bǔ)子也是我國(guó)長(zhǎng)期的封建文明下的代表，象征了我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮制文化的滲透。

1.補(bǔ)子的歷史背景

1.1補(bǔ)子的概述

補(bǔ)子又名“胸背”，正式形成于明朝，延續(xù)至清朝末期，是一種用彩絲和金線織就、綴飾于服飾的前胸與正后背的方形或圓形絲織品。文官官服補(bǔ)子上織就禽類紋樣，以示其儒雅賢德;武官官服補(bǔ)子上織就獸類紋樣，以示其雄壯英勇。而不同等級(jí)官員的官服補(bǔ)子圖案亦不同，因此，補(bǔ)子也是區(qū)別各級(jí)官員等級(jí)和職能的一種徽識(shí)。元朝時(shí)，出現(xiàn)了一種名叫“胸背”的服裝裝飾形式，其對(duì)明朝補(bǔ)子的確立有著至關(guān)重要的影響。之后，真正象征政治等級(jí)的補(bǔ)子正式確立于明朝。在明朝官服的前后片，一般用完整的補(bǔ)子做裝飾;但在清朝對(duì)襟官服上，前片補(bǔ)子通常對(duì)剖，一分為二，后背則基本是一整塊的補(bǔ)子。清朝承繼明朝遺制，沿襲了補(bǔ)子這一服裝裝飾形式，同時(shí)稍作調(diào)整，以示更新。

2.補(bǔ)子的特性

2.1補(bǔ)子的紋樣特性

象征吉祥如意的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)絲織品的一大特色，而補(bǔ)子恰如其分地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣文化。補(bǔ)子紋樣大多以動(dòng)物為原型，在文武官的區(qū)分上，文官繡禽，補(bǔ)子上的禽類或展開(kāi)雙翅糊翔，引頸欲歌，或單腿立于山石之上;武官繡獸，所選動(dòng)物形象均有所代指，或高貴，或威武，或英勇，取其勇猛而不可侵犯之意。

2.2補(bǔ)子的工藝特性

我國(guó)的紡織水平在明清時(shí)獲得了空前的發(fā)展，尤其是絲織工藝方面，創(chuàng)造出了大量精美絕倫的藝術(shù)品。如康熙時(shí)期普遍存在的經(jīng)典補(bǔ)子，用色巧妙豐富，刺繡技法高超，紋樣立體生動(dòng)。再如，清道光年間一品文官的鶴紋打籽繡補(bǔ)子，靈活地運(yùn)用了全打籽繡法，織繡出的繡品立體感較強(qiáng)，堅(jiān)固耐磨。

3.補(bǔ)子的文化特征

3.1民族文化的傳承與渲染

補(bǔ)子是明清時(shí)期官服的重要表現(xiàn)之一，所以補(bǔ)子的發(fā)展和產(chǎn)生與官服密不可分。中國(guó)具有悠久的歷史，更把官服看做為一個(gè)重要的禮制文化，特別是進(jìn)入封建時(shí)期之后，把人認(rèn)為三六九等的等級(jí)制度比奴隸制時(shí)期更加嚴(yán)格和完整，表現(xiàn)在官服制定上的規(guī)矩也繁雜、瑣碎而完善，官服的款式和使用方法做了嚴(yán)格的說(shuō)明。當(dāng)然，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治、科技等發(fā)展逐漸完備的結(jié)果。

3.2補(bǔ)子文化的回歸現(xiàn)象

二十世紀(jì)末期開(kāi)始，中國(guó)作為世界服裝貿(mào)易出口率最大的國(guó)家，且伴隨著世界服裝多元化，本土的服裝設(shè)計(jì)師們漸漸開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，也常常在服裝中體現(xiàn)“官服”這一傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用中，例如龍鳳牡丹等都逐一被運(yùn)用在現(xiàn)代的服飾文化中。從形式上理解，明清時(shí)期的龍紋，變化形式豐富多彩;鳳紋集納了百鳥(niǎo)朝鳳之美;牡丹富貴繁榮婀娜多姿;一品文官鶴紋栩栩如生，更取“赫赫有名”之含義;一品武官獅紋威武異常，這些紋樣都符合現(xiàn)代人們的審美和心理需求。從象征含義來(lái)看，福從天降、東山再起、鳳穿牡丹等具有本土的人文氣息，符合現(xiàn)代國(guó)人的需求。更有眾多明星把本土的服飾設(shè)計(jì)通過(guò)現(xiàn)代服飾體現(xiàn)出來(lái)并帶到國(guó)際舞臺(tái)廣為流傳。作為封建社會(huì)晚期的明清時(shí)代，官服補(bǔ)子具有與現(xiàn)代政治文化經(jīng)濟(jì)相同的意識(shí)形態(tài)，這些紋樣色彩吸收、匯集和發(fā)展了時(shí)代的精華。

4.明清章補(bǔ)服飾在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用

4.1現(xiàn)代服飾對(duì)圖案的要求

在現(xiàn)代服飾中，對(duì)圖案的要求已經(jīng)不像封建社會(huì)那樣有階級(jí)性和禮教性、寓意性，而是以抽象美、視覺(jué)沖擊和個(gè)性化表達(dá)為主。因而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，對(duì)圖案和紋樣的設(shè)計(jì)要以裝飾性和修飾性為主，圖案在服裝中的修飾要講究適體性，不同的款式對(duì)圖案的要求不同。修身、合體和緊致的服裝要求圖案俏麗、典雅;而寬松、肥大的服裝圖案也要大氣、粗。中老年的服裝圖案要求穩(wěn)重、得體，青少年服裝圖案則要求活潑靈動(dòng)。

圖案和紋樣對(duì)于服裝的面料也有要求，粗糙、硬朗的面料圖案也要粗?jǐn)U大氣，而柔和的面料，圖案紋飾就要以俏麗、玲瓏為主。在整體結(jié)構(gòu)上，圖案紋飾要上下呼應(yīng)對(duì)稱，像領(lǐng)口肩部的圖案應(yīng)該和下擺對(duì)稱才能使服裝看起來(lái)整體協(xié)調(diào)。寬大的服裝圖案也要以獨(dú)體為主，因?yàn)檫@一類的服裝適合肥胖的人穿著，如果全身點(diǎn)綴細(xì)小的花紋，則會(huì)顯得更加肥胖腌腫。只能在服裝局部點(diǎn)綴大幅圖案，讓視覺(jué)焦點(diǎn)集中

在圖案上，對(duì)體型忽略。除了這些，服裝圖案還要講究藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合，不能光有藝術(shù)性而忽視了實(shí)用性，這不是服裝設(shè)計(jì)的初衷。服裝的圖案還要講究文化性，文化性既要體現(xiàn)自己的民族文化，還要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的品牌文化。

4.2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于補(bǔ)子的直接應(yīng)用

補(bǔ)子有著深厚的文化底蘊(yùn)和很強(qiáng)的復(fù)雜性，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，最直接的應(yīng)用方式就是提取整個(gè)設(shè)計(jì)元素，包括其外形、圖樣、色彩，加之微小的調(diào)整、再設(shè)計(jì)。這種應(yīng)用形式對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素有較大的繼承性，設(shè)計(jì)手法也相對(duì)保守。如，時(shí)裝設(shè)計(jì)師謝海平身穿用補(bǔ)子紋樣裝飾的石青色襯衫，這件襯衫沿襲明清補(bǔ)子常綴飾于前胸的形式，將一塊完整的補(bǔ)子設(shè)計(jì)在襯衫的前胸位置，西式的襯衫和中式的補(bǔ)子元素碰撞、融合。這件襯衫在繼承傳統(tǒng)元素補(bǔ)子的同時(shí)將時(shí)尚感帶入設(shè)計(jì)。

5.結(jié)語(yǔ)

服飾，是文化的載體之一，補(bǔ)子作為服飾中的一部分，是社會(huì)歷史文化和政治經(jīng)濟(jì)的共同產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變遷，補(bǔ)子雖然退出了歷史的舞臺(tái)，但它所包含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)元素，至今都為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)資源。于設(shè)計(jì)而言，對(duì)于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用不是一味的照搬照抄，而是賦予作品時(shí)代感的同時(shí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的流行時(shí)尚結(jié)合，做到兼收并蓄。于文化傳承而言，設(shè)計(jì)是對(duì)文化的一種傳達(dá)，一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品的背后一定有著豐厚的文化內(nèi)涵，立足于民族的才是世界的，對(duì)補(bǔ)子文化的研究對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和傳承中國(guó)優(yōu)秀文化都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 黃能馥，陳娟娟.中國(guó)服飾史[M]上海：上海人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：李惟，遼寧省阜新市，本科，就讀遼東學(xué)院服裝與紡織學(xué)院，學(xué)號(hào)：0711417028，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與工程。

（作者單位：遼東學(xué)院? 服裝與紡織學(xué)院）