淺談 “花兒”社會民俗性由來

王瑋

摘要：“花兒”流行于我國的西部，是山歌的一種，其具有濃郁的民族地域特色并且旋律和調式極為豐富多彩。它形式短小活潑，語言簡練樸素，內容豐富多彩，曲調高亢優美。“花兒”流傳地域非常廣泛，影響較為深遠，并富有濃郁的地方生活氣息和精神特征，并且是這里眾多民族所傳唱的民歌種類之中最為主要的一種。筆者試圖通過對“花兒”流傳變異性、地域性等方面的分析來概括“花兒”民俗性的由來。

關鍵詞：花兒;民俗性;地域性

“花兒”盛行于我國的西部，是山歌的一種，其具有濃郁的民族地域特色并且旋律和調式極為豐富多彩。它形式短小活潑，語言簡練樸素，內容豐富多彩，曲調高亢優美。“花兒”流傳地域非常廣泛，影響較為深遠，并富有濃郁的地方生活氣息和精神特征，并且是這里眾多民族所傳唱的民歌種類之中最為主要的一種。因此，來源于高原上勞動人民生活之中的“花兒”，對他們自己來說，是一部動人的生活贊歌，而其中所孕育的戰斗性色彩，對剝削階級來說，又是一支鋒利的斗爭戰歌。

一、社會民俗與“花兒”相輔相成

“花兒”是生活在我國西北黃土高原以及周邊地區的人民一同創作并演唱的藝術形式。不管把它放在祖國任何地方，或者任何民族的民歌當中，都是非常出色的。因為“花兒”的歌詞、曲調都來源于普通民眾社會生活的點滴細節中，甚至高于我們各民族人民的生活，反映著當地群眾的真實生活。

在民風淳樸硬朗的西北地區，“花兒”各種各樣豐富的演唱形式與當地的社會民俗之間有著血濃于水的親密關系。“花兒”以社會民俗為土壤進行創作表演，社會民俗因“花兒”更加豐富多彩。

以我國青海省為例，每年農歷正月十五這一天，即我國傳統的元宵佳節，在青海省互助五十鄉佑寧寺都會舉辦大型“花兒會”，也稱為“正月十五觀經會”。而“花兒會”的內容主要是曬佛、寺院法舞以及唱“花兒”等項目。又如農歷二月初二，即我國傳統的“龍抬頭”，在青海省東溝鄉大莊等地和湟中縣土門關鄉紅嶺村要同時舉辦大型“花兒會”。前者又稱“二月二梆梆會”，主要內容是“跳梆梆”（擊單面羊皮鼓跳酬神的舞）和唱“花兒”等項目;后者又稱“二月二花兒會”主要內容有唱“花兒”和物資交流會等項目。再如農歷五月初五，即我國傳統的端午節，在青海省大通縣、民和縣、化隆縣都要舉辦大型“花兒會”，會上以唱“花兒”、野游、廟會等為主要形式。

從以上例子中可以清晰的看出，社會民俗與“花兒”之間的關系是多么緊密。可以說每逢重大節日一定會唱起“花兒”，而“花兒”的所到之處一定會有大型社會民俗活動。

“花兒”形成于廣袤的黃土高原上，是人民群眾世代流傳的文化瑰寶，更是在千百年的歷史流變中順應時代的發展不斷加工、改造、吸收、借鑒、揚棄的活化石。它頌揚了人民群眾勤勞勇敢、吃苦耐勞的精神;它唱出了各民族之間團結協作、友誼長存的心情;它抒發了勞動人民內心淳樸、熱愛生活的情感。

二、“花兒”民俗性由來

隨著歷史進程的不斷發展前進，“花兒”再不是簡單的一種山歌體裁，其歌詞曲調以及更深層次的思想內涵逐漸顯現出來。這其中，相對突出的就是“花兒”的民俗性。

根據甘、寧、青花兒研究相關學者的探索和考學考證，秦隴地區廣泛傳唱的是以“花兒”、“少年”、“話兒”、“干花兒”等冠名的。“花兒”與中國最早的民歌集《詩經》乃至后來的《樂府》及《伊涼諸曲》等，有著一脈相承的關系。這些民族歌集中采編的西北各個少數民族的民歌非常之多，其中一個歌曲中的歌詞“花事趁年少”，以花比喻人或比喻事物，還有“風”和“隴山、隴頭、隴坂”歌、立唱歌、相和歌等等，都與花兒同體同法，都應該是花兒最早的聲音。據甘、青、寧許多的花兒研究工作者進行考證，“花兒”一詞最早出現在距今1583年前南北朝時期的藝術歌曲選集《玉臺新詠》，揭開了“花兒”的由來之謎：文學家、史學家、詩人沈樂先生所作《領邊繡》的歌詞中有一句曰“縈絲飛鳳子，結伴坐花兒”，自此之后沿用至今。

作者沈樂曾經兩次赴西北參軍長達10年之久，清閑時還請歌手唱“花兒”，這是歷代士大夫階層共有的雅興。唐代時期西涼府進獻的伊涼諸曲中有“立唱歌”，據史書描述為“歌者站立對歌，聲音尖利，響遏行云”，其中雖然沒有直接稱之為“花兒”，但卻完全和花兒對唱的情景相同。盡管中國自周代開始就建立了采風制度，歷代統治者將民間歌、舞、樂曲等采集匯編作為打造宮廷音樂、文人音樂的依據，但是儒家思想一向視“桑間濮上”的山歌、野曲稱之為“淫聲”、“亂音”、“雜聲”，是不能夠登上大雅之堂的，更不能和以“平和”為主的《韶》、《舞》等音樂并列，所以歷代史志中很少關于花兒的記載。這種上層文化與下層文化的分離狀態，是我們國家文明史上最大的缺憾。萬幸的是戍邊的民俗文化愛好者、創作者在自己的詩歌著作中提及花兒的演唱以及流傳傳播情況，才使我們能從“蛛絲馬跡”中為“花兒”的發展和傳承找出一些依據和參考價值。

解放后的各族人民，在黨和人民政府的正確領導與關懷下，使自身的文化藝術都得到了較大的發展。這時期，作為寧夏、青海等地眾多民族喜聞樂唱的“花兒”，更是有大量的作品涌現出來。寧夏、青海等地的各族人民出現了編“花兒”，唱“少年”的高潮。

“花兒”這種藝術形式滲透在寧夏、青海等地各族人民一年四季的生活中，它春天，在肥沃的土地上播種;夏日，在鋤草、澆水的青苗地里成長;秋天，豐收在金黃的打麥場上;冬日，在往來不斷運送糞土的村道上……處處都蕩漾著勞動人民鏗鏘有力的“花兒”。

參考文獻：

1、專著：

[1]? 郗慧民.西北花兒學[M].蘭州：蘭州大學出版社，1989年8月

[2]? 張亞雄.花兒集[M].北京.中國文聯出版公司，1986年8月

[3]? 郭正清.河州花兒[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007年9月

（作者單位：渭南師范學院音樂學院）