體育史之古代健康

陳紫晴

摘 要：中國古代人們的健康觀內容豐富多樣，而且古人對體育運動與健康之間的聯系也十分關注。本文將聯系中國古代體育史，闡述古代人們對體育與健康的理解及應用，進一步闡明體育活動產生發展衍變的規律。

關鍵詞：體育運動;健康;古代

中圖分類號：G80 ? ? ? ?文獻標識碼 ：A ? ? ?文章編號：1002-7475（2019）05-137-02

如果把人類歷史比作整個宇宙，那么體育史就好比銀河系。斗轉星移，我們從古老的猿人一步步進化到今天能直立行走、被解放雙手、有感情、有思想的人實屬不易。

體育，“體”字顧名思義，代表著身體。“育”字比較難理解，甲骨文字形中，象征婦女生孩子，其字的上半部分為“母”及頭上的裝飾，下半部分為倒著的“子”。最初即為“生養”“生育”，后來又衍生出養活、養育，如今又衍生出教育的意思。所以，我的理解是有了人就有活動，也就有了體育，體育與人是同時存在的，而人在身體活動過程中需要有各種知識、經驗的交流，對于其自身也是一種受教育的過程。

我們中國是一個歷史悠久的國家，中國人也是非常善于養生的民族。“養生”，古稱“攝生”“道生”“保生”，其中“生”意為生命，生生不息之意，即通過各種手段調攝保養自身生命。生是生命生生不息，讓我們以更好的方式在這個世界上存在。一般來說，其意義在于通過各種調攝保養，增強自身的體質，提高正氣，從而增強對外界環境的適應能力和抗病能力，減少或避免疾病的發生或通過調攝保養，便身體內陰陽平衡，身心處于一個最佳狀態，從而延緩衰老的過程，最早的醫書《內經》就有“聚精會神是養生大法”之說，足以看出古人對讀書、對養生的看重。“法于陰陽，和于木數，食飲有節。起居有常，不妄作勞。”講的是，我們要遵循大自然的規律，遵循四季的變化，春種秋收，隨四季變化適當增減衣被。每個人的命運是有定數的，不應過于強求違背天地正常運作，要注意保持心理平衡，生活作息有規律，合理飲食適量運動，不要過度勞累。數千年前就提這些包含著古人智慧的句子，講起來通俗易懂，但真正做起來卻并非易事。

古人認為氣是宇宙萬物和生命之源，人是陰陽二氣運行變化的產物，所以氣是人與自然的共同本質和基礎，具體想法有古文印證：天圓地方，所以人頭圓腳方;天有明，人有耳目;天有四季，人有四肢;天有360日，人有360塊骨頭，雖然現在科學證明人有206塊骨，古人所述是錯誤的，但是也說明了人對大自然的崇拜，人與自然和諧統一。人與自然雖然都由同一種物質所構成，但也是相互制約和影響的。例如：倘若天公不作美連年大旱，人們就會遭旱災之痛，有的人被餓死，有的人甚至搶劫糧食，死亡率、犯罪率都大大增加，社會就變得一片混亂;同樣地，人如果亂砍濫伐，圍湖造樓就會嚴重破壞自然平衡、生態平衡，易引發泥石流等災害，威脅到人的生命。

在氣一無元論生命觀的基礎上，健康被認為是陰、陽天二氣在人體內部的不斷運行和相對平衡，氣也是健康的本質和基礎。若氣虛則會造成陰氣重，易體寒;若氣大過旺盛，則陽氣較重，易上火。《易經》中記載：“天行健，君子以自強不息。”這里的“健”指自天（即自然）的運動剛強勁健，君子也應該像天一樣，力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息，可見人對自然的追崇，對君子的美好愿望。

中國遠古神話中的人物與古希臘神話中的人物形象有所不同，中國崇尚禮，認為：“克己復禮，歸仁也。”所以后羿射日、夸父追日等故事中的人物無一不表現出舍身為民的精神，和外國神話故事中人物對力量、權力、錢財的追求形成了鮮明對比。對“禮”的崇尚還表現在身體活動方面，孔子認為“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也”。孔子雖然善射、御，力氣大到能“拓國門之關”，但他并不引以為傲，反而認為“仁義”這種高尚品德的抽象力量更為強大。但是在當今社會中，孔子的思想只對君子有用，對小人是毫無意義的，可能還沒等你開口教化，那些小人已經用武力蠻橫地壓制住你了，這就需要我們完善相應的法律法規作為有力的武器制裁他們。另外，古人還十分重視體育的教化。其中，禮、射最能說明這一情況。為避免干戈相見對人體造成的傷害，射箭的活動形式逐漸被簡化，弓和箭就演變成一只小小的箭頭，馬上射箭的方式也被改為在原地射出這就是后來的投壺，是射禮的替代。

對于體育運動，古人不僅把精力集中于結果上，而且注重運動過程中人與體育的關系，即獲得“氣”，然后把氣儲存在形體中，這就要求各種因素的和諧適度，于是產生了以下三個觀點：1.中和為用。例如，人們都還是一直以和為貴，常流傳著這樣一句話“家和萬事興”，足以見和的重要性。國又由家組成，要想國泰民安首先家要和諧，足以見和的重要性。養生所指的和包含三重含義：人與自然、人與人、人與自身。首先，人不能忤逆自然，逆天而行;其次，社會由人構成，要想生活得好就必須學會與他人合作，處理好與他人的關系;最后，不能違背自己意愿，反其道而行，明明不樂意做的事卻強迫自己，這對于身心都是一種前熬，而且會導致事倍功半。2.形神統一。大多數人都主張二者的統一平衡，即內外兼修，相輔相成，我的理解是身體要健康精神也要健康，有好身體作為基礎，才有能力氣陶冶情操，做樂意做的事，而只要在精神上先認同一件事，認為它是有意義的，身體也才會積極地配合。萬動皆適度。過于安靜，新陳代謝的速度慢不利于人體各個方面的發展;相反，運動過度，則會使人體勞累，傷體費神，把握好度，勞逸結合，才是正確有益的方法。

古人對健康的追求方式多種多樣：如“行氣”逐漸行化力今日的氣動服食，即煉取仙丹轉變為今日中藥保健，導引五禽戲變化為健身操、廣場舞，雖然形式、內容發生了改變，但是目的是不變的，即保健養生。導引和五禽戲相似之處在于其中的人都模仿動物，而且是具有特色的動物，來進行具體的身體運動。如具有力量特色的熊、具有靈活特征的鳥等。

與養生保健相比，軍事性技能和體能的練習更加有組織性，趨于動態。因為土地、財產、人口的糾紛。氏族社會末期出現為自己利益而侵略他地的戰爭，戰爭極大地促進了兵械制作和競技術的發展，就大致出現以下幾種活動：1.御。御是會意字，甲骨文字中，左為“行”的省寫，中為繩索，右是“人形”，于是人握轡行于道中，即駕駛車馬。2.騎、射。其中也流傳著很多故事，如誤把石頭當作老虎，一箭射進石頭里的李廣的故事。3.田獵。統治者通過田獵不僅可找到善射之人，而且可以通過觀察田獵中誰勇猛誰具有領導能力，誰比較仁義，懂得謙讓進行選士，知人善任的齊桓公就是個很好的代表。4.拳斗角抵。舉鼎、拓關奔走。武王與孟銳舉鼎，決臏。可見古人之崇尚武力，然而沒有做到量力而為，即上面所說的適度，造成了無法彌補的錯誤，這給我們敲響了警鐘。生命是最寶貴的。一切活動都要建立在健康的基礎上。5.創術。古時，配劍是貴族的象征，子路戎服見孔子，拔劍而舞之曰：“古之君子以劍自衛乎？”而孔子卻說要以仁義的力量感化他們，這也反映出當時社會風氣，以及重文輕武的風氣逐漸形成的原因。

戰國時，齊國作為最強大的國家，經濟發展飛速，游戲在市民階層也十分流行，可見游戲的發展與市民的經濟發展相關。到了漢代，蹴鞠衍化出兩種形式，一種有音樂伴奏帶有表演性，而另一種帶有競技色彩，是對抗性比賽。東漢李尤的《鞠城銘》不僅對球場做了介紹，還對比賽規則、秩序做出相應的要求。“踏鞠使始于軒后，軍中練武之劇”，可見蹴鞠也用于軍中練兵，豐富軍營生活。除此之外，琴棋、射、御也都是常見的娛樂活動。但是活動范圍都較小，更多使人益智，如射禮行衍變為投壺，以壺為箭靶把箭投入壺口中，它大大減少了人的活動量，卻盡到了應有的禮節，所以在貴族士大夫階層很受歡迎。先秦的講武之禮經過發展，變換成漢代的角抵百戲，包含各種力量。技巧、靈活性的訓練和比賽。到了魏晉，百戲的規模變小，但項目的數量與技法的精妙卻前所未有。

現在我們所慶祝的節日大都源自古代，這些節日多數定型于秦漢或南北朝時期。如春節時人們要放鞭炮、吃餃子、守夜，端午節要戴香囊、吃粽子、賽龍舟，重陽節則要登高、飲酒、賞菊等，這些節日活動看似和古代人健康沒什么關系，實際上卻是人們祈求健康長壽的另一種方式，“餃子一定要吃，否則會凍掉耳朵”的觀念看似可笑，未嘗不是人們對好身體的向往，而賽龍舟、登高、賞菊這些活動潛移默化中增加了人們的活動量。

無論以什么形式開展什么活動，人類對健康的追求都是無止境的，只有健康的生命才能創造更好的未來。作為一名體育專業的學生，我深知肩上擔負著重任，對先人留下的，我們要取其精華，去其糟粕，不斷創新。為后人開辟出一條康莊大道，引領他們一直走下去，相信人類的明天會更好。