歐洲文藝復興時期人文主義體育思想評析

馬立武　李姣陽

摘 要：文藝復興時期的教育者對中世紀教育思想作出的最重大改變是，將教育的重點由占統治地位的神學思想和神學關注轉移到人是理性的存在這一思想上。同時人文主義者提出了培養多才多藝、全面發展的“全人”理想，這對歐洲近代的教育觀帶來根本性的轉變，不僅提升了體育在教育中的地位，也促進了體育思想和體育實踐的發展。

關鍵詞：文藝復興;人文主義教育;體育思想

中圖分類號：G519 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）05-0021-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.004

An Analysis of Humanistic Physical Education Thought in the European Renaissance

MA Liwu， LI Jiaoyang

（School of Education Science， Shenyang Normal University， Shenyang， Liaoning， 110034，China）

Abstract：The most significant change brought to the Medieval educational thought by the educators in the Renaissance was the shift of focus of education from the dominant theological thought and theological concern to the idea of man as a rational being. At the same time， the humanists raise the notion of nurturing “whole person” of versatility and integrated development， which brought fundamental changes to the modern educational concept in Europe， not only elevating the position of PE in education， but also promoting the development of PE thought.

Key words：Renaissance; humanistic education; physical education thought

一、人文主義體育思想的產生背景

文藝復興是14—16世紀歐洲在意識形態領域發動的一場以“復興希臘、羅馬古典文化”為口號的反對封建主義和教會神權的思想解放運動。文藝復興運動中對解放人性的關注也推動了教育領域內的深刻變革。1859年，喬治·伏伊格特首次將人文主義用于文藝復興，將與古典學問復活相關的新態度和新信念稱為文藝復興時期的人文主義。人文主義體育思想是在當時特定的社會政治、經濟、文化和教育等多方面背景下發展起來的。

（一）社會經濟環境的變化催生出新的體育觀

基督教神學在中世紀產生了嚴密的禁錮作用，以致古希臘、羅馬的文化在近千年的時間內被埋沒了。14 世紀以后，各個城市國家逐漸從共和制走向了政權獨裁統治體制，城市的獨裁者渴望擺脫宗教禁欲主義的束縛去追求生活的樂趣，并強烈支持當時藝術家對世俗生活的描繪。教會內部也有反對傳統禁欲主義的聲音，宗教激進主義者頌揚自然之美和人的精神價值，試圖拋棄代表正統宗教的經院主義哲學。

資本主義經濟的發展是人文主義教育思想以及體育思想興起的經濟前提。具有開拓創新精神的新興資產階級，對當時天主教會控制下陳腐僵化的社會生活表達了深深的不滿，他們肯定了人的價值，并對優美的人體進行了歌頌與追求，這些都喚起了人們對身體全新的認知，進而推動了人文主義體育思想向前發展。另一方面，環球大航海運動帶來的地理大發現擴大了人們的視野，極大地改變了人們對世界的傳統觀念。源自中國的活字印刷術在14世紀的歐洲也得到了改進和推廣、應用，促使書籍被成批量地印刷成為可能，進而使得歐洲古典文化作品廣泛流傳。這既改變了教會對知識和文化傳播的壟斷，也助推了文藝復興者思想主張的廣泛傳播，進而促使人們在思想認識領域的成熟以及價值觀和世界觀的逐步改變，也為人文主義體育思想的形成和傳播創造了條件。

（二）哲學思想轉變與人文主義體育思想的產生

文藝復興的興起是借助于古希臘文化對自身文化意識進行的一次改革和洗禮，并最終將人文氣息推到了更高的歷史地位。古希臘人關注人的生命問題，關注身體與靈魂的結合性問題，更由于古希臘對神的膜拜，而促進了人們對競技體育文化的追捧。希臘的體育文化發源于古希臘的“強力”與“法制”，“理性”與“神”的思維價值之間的相互肯定以及相互融合，并通過這種結合方式使古希臘的體育文化得到了快速發展[1]。但到了古羅馬時期，人們對于身體和靈魂的理解則處于快速分離的階段，所以這一時期的體育運動就成為了少數人熱衷的活動，直至后來古奧運和競技場被完全禁止了。而推動基督教取締奧運會的動因，僅僅只是因為基督教認為奧運會是屬于異教徒的宗教儀式，以致從此之后很漫長的一段時間內，體育活動和競技體育都在基督教神學的壓迫下逐漸淪落了。

其實，古典文化的興起并非文藝復興的核心要素，恰恰是個人主義的覺醒才是其真正的核心要素。文藝復興時期一個重要的核心思想就是人文主義，而人文主義在意識形態領域的表現便是崇尚人的“個體本位”。這一時期人們對世界、對人都進行了全面的科學認識，開始關注“現世”，并逐漸把追求“現世”放在人生的首位，而這一系列的認知與追求則促進了社會的世俗化發展。在從關注宗教神學向關注世俗的人這一轉變過程中，無形中便為體育觀發展提供了哲學和文化的基礎。而體育作為社會文化的一部分，也反映著當時社會歷史的變遷和人的主觀思想世界的變化。與基督教神學的靈肉分離和禁欲主義不同的是，人文主義者認為身體和靈魂是密不可分的，因此，他們提出了靈肉一致說，并認為身體狀況的好壞決定了靈魂的品質，身心和諧發展的人應該通過身體鍛煉來塑造人的品質[2]。 這種認知從根本上肯定了人對自然欲求的合理性，從而為體育娛樂活動和體育游戲的發展提供了理論依據。

（三）人文主義教育理論和實踐直接促進了體育觀的轉變

人文主義是新興資產階級在文藝復興時期倡導的全新的文化觀念和世界觀念，是一種以人為中心的文化，與中世紀的基督教和經院哲學相對立，以人學、人性、人權反對神學、神性和神權，并肯定追求現世幸福和樂觀進取的奮斗精神。這一時期的人文主義思想家們根據時代的需要對教育問題進行了深入的思考，對教育的基本精神和教育的各個層面產生了重大影響，有力地沖擊了西歐封建主義和經院主義的教育。

盡管不同時期、不同地區的人文主義思想家對教育問題有著不同的理解，但也呈現出了人文主義的共性：肯定教育對人的發展的作用，并在教育目的、教學內容、教學原則等方面有著共同的理解。

人文主義教育思想重視教育在人的培養中的作用，強調培養身心和諧發展的“新人”。人文主義者從提倡“人性”出發，批判經院主義教育，以古希臘身心和諧發展的教育理想為藍本，提出了教育就是要發展兒童個性，培養全知全能、身心及道德和諧發展的人，將人的身心或個性的全面發展作為教育的培養目標，即人文主義教育把培養同時具有淵博知識和高尚品德的通才作為教育的目的。人文主義教育家主張培養積極參加社會活動的實干家和冒險家，希望培養性格完滿、身體強健、勇于進取的一代新人。這既是對古希臘教育理想的再現，又反映了文藝復興時代的社會要求。

人文主義教育家主張德、智、體全面發展，在教育內容上，人文主義教育增加了多方面的教育內容，擴大了學科范圍;在課程的選擇上，人文主義教育重視過去“七藝”的學習并拓展了傳統“七藝”的教育內容。人文主義教育家對人文學科和古典教育給予了高度贊頌，也開始引入自然科學的內容;德育上，在堅守宗教信仰的同時，也注重勇敢、勤勉、榮譽心等世俗道德品質的培養。

與中世紀基督教教育對人性的壓迫與抹殺不同，人文主義者反對舊教育盛行的體罰、機械的學習及對兒童個性的壓制，提倡遵循兒童興趣與個性差異，通過活動、游戲等方法，激發兒童學習的主動性。人文主義教育認識到應該給與學生充分的自由空間，充分尊重學生的先天習性，結合學生的身心發展規律，循循善誘地激發學生的學習興趣，不支持嚴格的體罰和紀律，從而促進學生個性的全面發展。如維多里諾在其宮廷學?！翱鞓分摇敝?，通過游戲和各種娛樂活動鍛煉學生的實際能力。

人文主義教育思想的發展也為人文主義體育思想的發展提供了沃土，人文主義的世界觀、人的發展、倫理價值觀和知識觀等，為人文主義體育思想和實踐奠定了理論基礎并提供了發展方向。這促使在中世紀被長期否定的體育被重新重視起來。

二、文藝復興時期的人文主義體育思想及特點

（一）主要人文主義者的體育觀

縱觀文藝復興時期人文主義教育理念的傳播、發展歷程，人文主義體育思想可以從以下幾個方面體現出來：

1. 早期人文主義教育家的體育觀

古典派的人文主義教育家強調學校教育的目的在于發展學生的理性，重視智力和知識的培養，通過自由教育（通才教育）培養全面發展的人。14世紀后期，意大利思想家弗吉里奧（Pietro Paolo Vergrio，1349—1420）在其著作《論紳士的風度與自由研究》中首次系統闡述了人文主義教育理念，內容含括教育的目的、內容和方法，這在歐洲教育史上尚屬首次，對人文主義教育的興起和發展也作出了重大貢獻及作用。他高度贊揚了古希臘城邦教育，尤其是雅典的旨在培養身心和諧發展的公民的教育，在此基礎上，他形成了自己的人文主義教育觀：博雅教育 （Liberal Education）。另外，他所倡導的博雅教育屬于全面教育思想，包括德育、體育、智育和軍事教育等多方面的教育內容，是近代提出較早的全面教育思想。

弗吉里奧博雅教育的目的是要使受教育者能夠全面理解和尊重人的價值，有效地培養人的身心，培養具有世俗精神的身心全面發展的人。他認為，博雅教育是一種能夠喚起、訓練和發展那些使人更高尚和更有能力的教育，目的在于培養世俗精神、知識廣博、身心全面發展的人[3]。為此，弗吉里奧提出教育需要心智訓練和身體訓練這兩根支柱的理念，認為體育作為教育的兩大支柱之一，與知識學習同等重要。弗吉里奧認為，健康的身體是人一生事業的重要基礎，體育就是要對身體進行鍛煉，增強學生的身體素質，這樣才能使學生更好地服從理性。他把體育與德育以及人的理性發展結合起來，認為體育在教育中的地位和作用非常重要。他提出，為了能夠對學習歷史、道德哲學以及雄辯術打下良好的基礎，學生應該首先學習文學、繪畫、音樂以及體育等知識。在文章中，他強調兒童教育的重要性，呼吁青少年應該具有“支配的理性”和“順從的身體”，建議應根據個人特點合理地選擇運動項目[4]。他將競爭精神列為受教育者應該具有的一種重要品格，認為人人都具有獲得贊揚的渴望，競爭是一種不含惡意的對抗。

雖然他認為通才教育需要借助人文學科或自由學科來實現，但他也強調體育等科目的重要性。在弗吉里奧看來，真正的教育在于對人的心智和身體兩個方面予以有效的訓練，進行心智訓練可使人能明智地控制自己的行為，進行身體訓練可使人能更好地服從理性的命令，能保護我們的權利和捍衛我們的尊嚴[5]63。因此，在他給學校設計的課程方案中，重視體育和軍事的訓練。

弗吉里奧在強調體育于教育中的地位和作用的同時還主張進行軍事教育，并把體育與軍事教育相聯系。他把體育看成是一種可以被軍事教育利用的手段，認為應該先進行體育訓練進而進行更強的軍事訓練。弗吉里奧贊賞斯巴達人嚴苛的軍事教育，倡導年輕人定期從事游戲活動和身體鍛煉，以便為自己履行軍事職責做好準備。他說：“必須學會使用刀劍，學習如何劈、戳、閃、擋，學習運用盾牌、長矛和槌，而且要雙手同時進行訓練;此外，游泳……跑步、跳躍、摔跤、拳擊、投擲標槍、射箭，以及熟練的馬術，都是在游戲或戰爭中軍人必需的訓練內容。”[6]他認為，博雅教育不是為了培養人們的特殊技能，而是為了發掘人們潛能和創力的最大可能性，它培養的是健康活躍、知識淵博、進取心強、富有創造性和前瞻性的新人[7]。 因此，他提出，應當根據學生的個體情況進行身體鍛煉和軍事項目訓練，同時，他還提倡進行休閑活動，例如打獵、放鷹、釣魚等活動都

是人們調節身心、健康身心的休閑娛樂活動。弗吉里奧還相信，球類游戲中的各種身體動作和用力方式，是使疲憊的身體和倦怠的精神得以恢復的最好方法。在弗吉里奧的體育思想中，他認為體育是為軍事服務的，而且他眼中的體育具有顯著的貴族階級屬性。即便如此，他把體育融入對人才的培養教育體系的思想，對后來的體育發展還是產生了非常重大的影響。

受弗吉里奧的影響，人文主義者維多里諾繼承了弗吉里奧的教育思想，并將其付諸實際。維多里諾·德·菲爾特雷（Vittorino da Feltre，1378—1446）是意大利人文主義教育家。維多里諾在其1432年創辦的宮廷學?！翱鞓分摇?，成為歐洲人文主義學校的發源地。“快樂之家”的教育實踐體現了維多里諾的人文主義體育思想。弗吉里奧重視環境對兒童身心發展的意義，“快樂之家”校舍環境優美，校園里種植著樹木花草，周圍有草地、綠地，他認為，這種優美的環境對于學生的身心發展是有益的，有利于學生身體的活動，有助于使學生身心愉快。

維多里諾接受了古希臘亞里士多德關于培養和諧發展的人的思想，認為教育目的在于培養和諧發展的人，即學識淵博、道德高尚、身體健康，有社會責任感的、能勝任管理國家、教會和工商業事務。他認為人由身心構成，故人的發展應包括身體的發展，理想的完全的教育因之也應包括體育在內，而不只是進行心智訓練，要使兒童的身心得到和諧發展，要使兒童的精神和性格得到鍛煉，就必須重視體育。他肯定了體育在對學生品質培養中所發揮的作用，認為身體訓練的目的不僅僅是為了使學生獲得某些專門的技能，而是為了增強體質，培養學生吃苦耐勞的習慣，鍛煉學生，使之具有堅強的意志。他認為，各種訓練能使人舉止優雅，行為靈敏，富有尊嚴。為此，維多里諾重視學生的身體鍛煉，在“快樂之家”實施了體育、德育和智育并重的教育，學生必須參加體育活動。

著名學者布克哈特這樣評價維多里諾“快樂之家”的體育教育：“在這里，體育和一切高尚的身體鍛煉，第一次和科學教育一起被看作是高等普通教育所不可缺少的內容?！盵8]并且他還指出，維多里諾是一個非常擅長身體鍛煉和精神鍛煉的能手，在騎術上、舞蹈上以及劍術上都同樣卓越非常。維多里諾重視體育訓練和學生身體素質的鍛煉，是出于他對人性、人的發展和理想教育的認識，認為體育運動的目的是為了增強體質，而不是追求某一技能的專業化，所以，他并不刻意要求學生去追求某些項目的專業運動技能。

他主張學習騎士教育中的優點，對學生進行各種體育鍛煉，如球類、跑步、騎馬、射箭、擊劍、角力、游泳、舞蹈和各種有益于身心健康的游戲。維多里諾重視集體游戲、短途旅行對于促進學生身心發展的意義，認為這樣有助于學生消除孤僻和閑散的習氣，有利于學生養成優美的行為舉止[9]。維多里諾還特別強調尊重學生的天性和個性，主張實行學生自治，減少懲戒，禁止體罰。在“快樂之家”，為了使兒童能健康成長，維多里諾把培養兒童的良好生活習慣與加強學校的管理結合起來。他要求兒童遵守學校的作息制度，并認為這對于學生的健康和良好品德的形成具有重要意義。不論在任何天氣下，學校都有規定的體操。夏天學生常被安排到湖邊或山上度假，冬天屋內不生火爐，以鍛煉學生體格。維多里諾本人是一位體育行家，擅長多種體育技藝。他衣著單薄，飲食清淡，常年堅持體育鍛煉，身體健壯[10]193。

2.后期人文主義教育家的體育觀

文藝復興后期，隨著歐洲社會經濟的發展和政治結構的改變，學校教育的培養目標逐漸由注重智力成就轉向資產階級所需要的實干家和紳士的培養，同時也重視道德教育和宗教教育。人文主義教育家提出要培養具有沉著勇敢、應變能力強、體魄強健、風度優雅、掌握古典學科的新人。法國人文主義教育家拉伯雷在其《巨人傳》中，徹底揭露和抨擊了經院主義教育的腐朽思想，熱情歌頌了人文主義教育。他從新自由教育觀出發，提出基于應順應天性，培養體魄健壯，知識廣博，具有仁愛、勤勞、勇敢和正義的美德，個性解放的自由的巨人。在其提出的課程內容中，體育成為首要的課程，為此他列出了名目繁多的體育活動。

法國人文主義教育家蒙田尖銳地批判了中世紀經院主義的“學究氣”。蒙田的教育思想也注重培養身心和諧發展的“完整的人”。他認為，教育的目的是要造就一個有能力、有本事的事業家。他心目中的“完整的人”是一個身體和心智都得到發展的人。他提出，基于“只使他的心智健全是不夠的，還必須增強他的體力，如果心智得不到體力的支持，就要受到過分的壓力;要心智一身而二任，未免太難了”[11]380。他從學校教育要培養“完全的紳士”理念出發，對體育予以高度的重視，即不僅體魄強健，知識淵博而實用，而且通達世故人情，具有良好的判斷力和堅韌、勇敢、謙虛、愛國、忠君、服從真理、關心公益等優秀品質。蒙田引述并贊同柏拉圖的觀點：“智與身體決不能一個得到訓練，而另一個沒有訓練，兩者同樣需要指導，好像兩只馬配合起來合力拉車一般”[11]395-396。他強調：“我們所訓練的，不是心智，也不是身體，而是一個人，我們決不能把兩者分開。”[11]395在身體方面的教育內容上，蒙田主張：“一切運動和鍛煉，如長跑、擊劍、音樂、舞蹈、打獵、騎馬，都應該是學生學習的一部分?！?[10]252

蒙田也重視健康的意義，認為健康是大自然賜予人們最美、最豐富的禮物。他說：“沒有健康，生命對于我們是艱苦的，不公正的。沒有健康，歡樂、智慧、學識和美德都會黯然無光，不見蹤影。為了駁斥哲學家在這方面強詞奪理的說法，我們不妨以柏拉圖為例，假定他突然癲癇發作或中風，他靈魂中的這些高貴豐富的天賦就毫無作用?！盵12]

英國人文主義者托馬斯·埃利奧特（Sir Thomas Elyot， 1490—1546）曾對體育有過卓越的貢獻，他從教育的角度出發，對于體育的重視則是出于培養未來的軍人或政治家的需要。他認為，在對貴族階級進行教育時，必須把體育放在重要位置，兒童需要擁有強壯的身體，這樣才能為將來的成長與發展打好基礎。埃利奧特理想的紳士應該具有堅忍不拔的意志，溫和的態度，溫文爾雅的舉止和聰明的智慧，以及還需要有健康的身體。如果僅僅關注于學習，而不進行身體鍛煉，那么身體的精力就會被很快耗盡，更重要的是，體育還可以磨煉人的品性，克服懶惰的缺陷，而懶惰又是很多惡劣行為習慣的根源。他將學生身體練習的內容分為軍事性和娛樂性兩大類，在他的《論統治者》一書中，他把射箭、騎馬和摔跤等列為軍事性訓練項目，同時又把狩獵、散步和網球等活動列為娛樂性消遣活動，并認為這些都有利于身體健康的活動，同時也是對學生進行紳士教育的重要手段。他認為，教師的能力素質也需要達到一個很高的水平，教師應該擅長啞鈴、角力、網球、賽跑、騎馬、擊劍、射箭、跳舞、游泳等體育運動，就教師素質的要求而言，“埃利奧特遠遠地走在時代的前面”[13]。他反對禁欲主義，提倡人們恢復愛跳舞的風俗文化，提出把音樂、雕刻和繪畫納入到貴族階級的教育內容里，因為這些課程不僅豐富了學生的學習內容，而且還具有娛樂的作用，更可以防止學生疲勞和閑散的打鬧。同時他也指出，學習這些內容不應該是強制性的。埃利奧特的思想也存在一些缺陷，比如他認為貴族階級不應該和平民一起參加體育活動，這樣有損貴族的身份，這表明了他有很深的階級偏見。

他的這種針對培養未來統治者或“行政官”的人文主義教育思想，也被教育史研究者稱為“朝臣人文主義教育思想”[14]。埃利奧特的思想是文藝復興時代人文主義教育與當時政治相聯系的一種新的發展，反映出不同時期新興資產階級和新貴族不同的教育需求，因此具有積極的意義。最終，正是約翰·洛克在繼承和發展埃利奧特的教育思想之后，把紳士教育系統化，并根據時代的需要予以發展，從而形成了系統、獨特的英國紳士教育思想和紳士體育思想。

（二）人文主義體育思想的特點

歐洲中世紀的教育為基督教教會壟斷。教會學校的教育目的主要是培養僧侶和為教會服務的人才。教會學校的主要內容是神學和具有濃厚神學性質的“七藝”，在教學方法上對學生實行禁欲主義，采取嚴格的管理和體罰。文藝復興時期人文主義的體育觀在繼承發展古典時期體育思的同時，突破了中世紀基督教教育思想的束縛，其特點主要是：

1.體育在學校教育中的地位得到提升

體育和軍事訓練在中世紀騎士教育中一直有良好的傳統，但中世紀教會學校里和后來市政當局開辦的一些世俗性學校里，體育沒有地位。人文主義教育家強調體育應該成為教育的重要內容。與經院主義教育蔑視和禁止身體的鍛煉相反，人文主義教育家注重人的身心和諧發展，強調對學生進行身體訓練，培養學生健壯的體格，以適應新生活的需要。

2.體育成為培養全面發展教育的一個重要部分

“文藝復興時期的人文主義者從未質疑過人本質的二元論，實際上與以前的教育模式相比，這些人文主義者更為強調精神—肉體的二元論”[15]15。傳統的二元論更多是強調精神，它是教育關心的重點，因為它代表的是人的高級要素。但可以看出人文主義對待二元論的看法發生了轉變，并非是精神重要于肉體，而是二者并重。西爾維烏斯（Aeneas Sylvius Piccolomini，1405—1464）在其1450年的《論自由教育》論文中，談到了體育在全面發展教育中的作用，認為人由精神和身體兩部分組成，應得到同等的發展。他和其他人文主義者一樣，強調培養身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練和合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富人的精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧 [5]63。

3.體育成為學校的正式課程

人文主義教育思想強調學校課程內容的拓寬和學科范圍的擴大。出于對人的贊美，人文主義教育家崇拜古希臘人的體格和健康生活，注意身體與精神發展之間的關系，首先恢復了體育在學校教育中的地位，確立了體育在學校課程體系中的地位，從此之后體育成為近現代各國各級各類學校中的正式課程之一。

三、對文藝復興時期人文主義體育思想的評價

（一）進步性

文藝復興時期人文主義者堅持以人為中心，反對并弱化了基督教禁欲主義，強調世俗享樂，倡導更為溫和的宗教觀念，他們歌頌肉體與精神的力量。人文主義教育注重今生，主張為現實生活服務，在體育、德育、智育等方面充滿著濃厚的世俗精神。

人文主義的體育思想不僅豐富了當時人文主義者的教育思想，更重要的是他讓體育得到了社會的關注，使體育成為了學校教育的重要部分。他們以身心和諧發展的博雅教育理念改造了中世紀以來片面的、狹隘的宗教教育，使學生受到了文藝復興先進教育思想的熏染。這些體育思想是現代體育教育理論的先聲，符合現代體育理論在培養和教育人方面的要求。

（二）局限性

1.宗教性

人文主義者反對在個人信仰上強加任何權威，主張將人的精神從絕對權威的外在束縛下解放出來，宣揚資產階級的個人主義和人性觀，一直是文藝復興時期的主線。教育理論也受到這種自由精神的深刻影響，人文主義教育精神本身也要求賦予教師和學生更多的自由，無論是在家里還是學校，都要以更人道的方式來對待學生。

人文主義對人類尊嚴的歌頌，并不意味著文藝復興時期和文藝復興隨后時期的學校及人文主義者都反對基督教，他們在一定程度上依然承認教會和世俗的外在權威的合法地位。因此，人文主義教育思想遠遠沒有擺脫中世紀思想的束縛，事實上，所有的學校都信仰基督教，大多數著名的文藝復興思想家也都是基督教徒，但他們也接受人存在罪惡傾向的觀點。

2.保守性（古典主義）

人文主義者并沒有偏離古典哲學家的觀念，即理智德性是人最高的善。與古希臘教育家一樣，文藝復興和人文主義教育家認為，人類知識主要來源于智力或理性能力。只有純粹的智力活動才被認為是真正的受教育，“著名的人文主義者紅衣大主教紐曼非常明確地表達了這樣的觀點，他堅信學校唯一關心的是智力價值”[15]70。 “有大量的證據表明，人文主義學者認為，理智德性的獲得是學校的第一要務?！盵15]71人文主義者認為，學校的目標是培養學生的理性能力，學校應致力于實現自身的首要目標，即發展智力和文化傳承，學校的課程和教學方法都服務于這個目的。因此，人文主義教育在課程設置上具有明顯的古典性，語言性和智力性的教學內容完全占據主導。盡管人文主義者倡導全面發展的課程觀，體育和宗教活動也是學校生活的基本組成部分，但在實際上傳統性的古典課程依然占據主流，課程主要是純智力性的。

而且在具體的實踐中，人文主義的精神從未在當時的學校里得到落實。人文主義者在教育信念上緊隨其保守主義的前輩，認為學校的首要目標是發展智力，學校里的古典課程和正規的教學方法都服務于這個目的。只有相當少的人文主義學者將他們所倡導的精神付諸實踐。

參考文獻：

[1] 董立兵，汲智勇.古希臘體育文化本原初探[J].安徽體育科技，2012（12）：36-37

[2] ROBERT A M. A History and Philosophy of Sportand Physical Education： From Ancient Civilizations to the Modern World [M]. 5th ed.New York：Mc Graw-hill Companies，2010.

[3] 滕大春.外國教育通史：第二卷[M].濟南：山東教育出版社，1989：176.

[4] 郝勤.體育史[M].北京：人民體育出版社，2006：55.

[5] 褚宏啟：走出中世紀——文藝復興時代的教育情懷[M].北京：北京師范大學出版社，2000.

[6] VAN DALEN，DEOBOLD B.A World History of Physical Education： Cultural， Philosophical，Comparative [M]. 7th ed.New Jersey： Prentice Hall，1971： 128-129.

[7] 劉明翰，陳明莉.歐洲文藝復興史：教育卷[M].北京：人民出版社，2008.

[8] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].北京：中國社會出版社，2000：145.

[9] 單中惠.西方教育思想史[M].北京：教育科學出版社，2007：61.

[10]趙祥麟.外國教育家評傳[M].上海：上海教育出版社，2003.

[11]華東師范大學教育系.杭州大學教育系.西方古代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2001.

[12]蒙田.蒙田隨筆全集：中卷[M]. 馬振騁，等譯.南京：譯林出版社，1996.159.

[13]LAURIES S S. Studies in the History of Education Opinion from the Ranaissance[M].Agustus M. Kelley Publisher，1969：45.

[14]李明德.西方教育思想史：人文主義教育之演進[M].北京：人民教育出版社，2008：106-107.

[15] 杜普伊斯，高爾頓.歷史視野中的西方教育哲學[M]. 彭正梅，朱承，譯.北京：北京師范大學出版社，2008.

（責任編輯：鐘昭會）