探索宗祠園林修復中存在的問題

邱小紅

摘要：宗祠在一定程度來說，是我國歷史下的產物。是我國儒家傳統文化的象征。而宗祠建筑是為了提供供奉祖先和祭祀而建造而成的多功能性建筑。現如今，在整個鄉村建設中都響應著“秀美鄉村”的號召的時候，于是乎如何通過修復宗祠園林，使其融合到整個秀美鄉村的建設當中，成為了當今的一個難題。文中通過對玉山縣官溪胡家宗祠為例，探索其修復中存在的一些問題與現象。

關鍵詞：宗祠園林；修復；秀美鄉村；問題

一、胡家宗祠的歷史沿革

胡家宗祠位于江西省上饒市玉山縣官溪社區，始建于明萬歷四十二年（1614），后雖于清光緒十年（1884）重修，但主體仍保持明代建筑風格，是江西省古建筑祠堂遺存中的精品之一，歷經400余年歷史，更被譽為“江南第一祠堂”[1]。

二、胡家宗祠修復中存在的問題

由于胡家宗祠歷經400多年，整個宗祠在漫長的歷史中經歷了無數的風風雨雨，其宗祠園林在一定程度上受到了破壞。通過對胡家宗祠的修復，在大體的建筑結構造型不改變，對其建筑內部進行了一定的修補與維護。

（一）磚瓦材料選擇的問題

我國是世界磚瓦的發祥地。早在新時期仰韶文化時期，我們祖先就懂得了盤泥做成木柱泥墻[3]。所以作為古代建設的宗祠園林中的建筑的磚瓦材料，必定是有著最好的燒制技術和最好的原材料。而現如今由于歷史悠久，有些古代的上好的燒制青磚灰瓦的技藝已經失傳。在修復整個胡家宗祠園林中的磚瓦的這些材料，用著是現如今的燒制技術，出現的問題是其一：青磚灰瓦的外形、質感、色彩都遠遠達不到之前的青磚灰瓦的要求，所以會出現整個磚瓦材料風格的不統一。其二是：它的耐腐性、耐磨性等等也達不到整體的要求。

（二）庭院地鋪的選材問題

宗祠園林作為園林類型的一種，其所包含著庭院的重要特征。而地鋪又是整個庭院的靈魂之處，所以在修復整個宗祠園林的時候，庭院地鋪材料的選擇也是一個不可忽視的問題。在最近的修復的過程中，就未考慮到這個問題，對其地鋪材料的選擇并沒有因地制宜，選擇適應當地以及整個胡家宗祠園林的材料，而是選擇與大相徑庭的材料。

（三）宗祠園林的種植問題

宗祠園林歷史悠久，以古樹配置居多，可以使人產生莊重感、神秘感。在整個宗祠園林中，植物作為一種象征和寄托[4]，所以在對整個宗祠園林的配置問題上要極為重視。通過我們現場對胡家宗祠園林的考察過程中發現，它的修復后的綠地并沒有考慮到宗祠園林中的配置是需要特有的景觀配置的藝術手法與本身的文化內涵相結合，而是采用了一般的綠地種植要求來設計苗木樹種。這樣會導致整個宗祠園林出現幾個問題，其一：一般綠地種植植物會和其他古樹的品種出現沖突，破壞宗祠園林整體的歷史感和莊嚴感。其二：植物的選擇上不能夠充分的體現出整個胡家宗祠園林的文化特色。其三：植物的選擇會與整個周圍環境出現沖突，格格不入。

三、如何修復宗祠園林

宗祠園林作為非物質遺產之一，是先輩通過日常生活的運用而留存到現代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發展流變，雖然隨著族群所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，但對遺產的文化認同感和歷史感是始終不變的[5]。我們作為后輩，應當對于我們的宗祠抱有崇高的敬意。所以在面對如何修復我們的宗祠園林中，我們應該考慮好整個宗祠園林的風格統一，避免出現一些很容易犯錯的問題。

（一）整個園林風格的統一

在對于修復中的選材，理應當在施工之前，就考慮好整個宗祠園林的風格的一個統一。例如本身宗祠園林就是古典風格，所以在對于門窗、屋檐等等地方的修補當中，所選的材料就盡可能的選擇同種顏色的材料，最好是同一種材料。這就充分滿足了整個宗祠園林的風格的和諧統一，不會出現在某些地方很突兀的感覺。

（二）宗祠園林與“秀美鄉村”的融合

“秀美鄉村”是最近幾年出現的一個對于鄉村的建設起著極大作用的概念。它為了改善鄉村生活，使其成為真正的可以親近大自然擁抱大自然的居住場所。但是由于鄉村的本身的歷史遺留，很多鄉村都存在著有著幾百年的歷史的宗祠。那么，在規劃和打造“秀美鄉村”的同時，我們應該把宗祠園林歸為秀美鄉村一起作為考慮。例如在整個宗祠園林的附近的建筑和環境中，就應該重點考慮它們的和諧性、整體性。可以以宗祠園林作為一個發起點，其周圍建筑風格與宗祠建筑風格統一。既能夠宣傳其宗祠文化，也能夠保護宗祠園林的文化空間。

（三）宗祠園林植物的配置

宗祠園林的植物配置應首先考慮的是社會功能和倫理禮制，其次才是審美功能，它的實用性大于觀賞性。由于宗祠園林是整個封建社會下的產物，也是宗祠建筑的一個延伸，所以宗祠園林的植物它起到的不僅僅是觀賞上的作用，它還有著突出宗祠的文化性、特色性、延續性的作用。所以我們在對宗祠園林的植物配置應該考慮到因地制宜，結合不同的宗祠文化和場所，所選擇不一樣的植物配置，突出各個宗祠園林本身的特色和個性。例如在有些宗祠園林中，它的植物配置以喬木為主，在配置一些以桃、李、杏、棗、胡桃、梨、桑、葡萄等果實類和花卉等等觀賞植物，同時也有些宗祠園林會配置一些常說的“五樹六花”：銀杏、玉蘭、荷花、蓮花等等具有意象的植物[6]。同時也要考慮到追求崇尚自然的理念，與歷史傳統文化牢牢結合來選擇植物的配置。

宗祠作為一種古老的存在，有悠久的傳統淵藪，我們沒有必要取消它，也不能取消它，因為它早已融入整個中華文化血脈中了。很多時候，我們是在宗祠、宗族中確定自己的文化身份，也是在宗祠、宗族認同中找到民族與國家，承擔自己的民族責任與使命。秀美鄉村的發展，更離不開以宗祠園林為基礎的文化傳統[7]。所以，我們要避免在修復宗祠園林中的問題，好好的使其文化、內涵、歷史感再次展現在我們面前。

參考文獻：

[1]胡勁松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.

[2]胡勁松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.

[3]邱琴.比較中國古代西周至明的瓦磚藝術形態.

[4]李慶華.淺談宗祠園林植物景觀的配置手法.山西煤炭管理干部學院學報，2014（11）.

[5]張麗珍.北侗三門塘宗祠“文化空間"保護研究.貴州師范學院學報，2017（7）.

[6]李慶華.淺談宗祠園林植物景觀的配置手法.山西煤炭管理干部學院學報，2014（11）.

[7]栗坪.清水江下游宗祠的修建探析 ——以三門塘劉氏宗祠為中心的考察.教育文化論壇，2011（2）.