基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的設計實踐方案探究

摘? 要：“非遺”保護與發(fā)展已經(jīng)成為國家重要的文化政策，它是設計重要的文化源頭，設計也成為“非遺”保護與發(fā)展的有效途徑。通過考察徽州民間板凳龍，分析“非遺”保護與發(fā)展的設計實踐方案，具體包括：以板凳龍傳承信息為內(nèi)容的傳播設計;以“戲龍”為主題的兒童文創(chuàng)設計;以“喜龍”為主題的節(jié)慶文創(chuàng)設計，旨在為該項“非遺”支撐起騰飛的翅膀，使它更好地融入當代人的生活之中。

關鍵詞：徽州板凳龍;非遺保護;設計實踐

基金項目：本文系安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“民藝學視野下徽州民間板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（AHSKY2016D81）研究成果。

一、課題背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展已成為當下國家文化事業(yè)的關鍵詞。一方面，政府是“非遺”保護與發(fā)展的主導型角色，21世紀以來，國家出臺了若干相關法律政策，明確提出了“非遺”保護工作的方針，國家和地方政府分別公布了多批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府的舉措為非遺傳承人的生活及其技藝傳承提供了資助，奠定了“非遺”原汁原味傳承保護的基礎，主導了文化創(chuàng)意發(fā)展的方向;另一方面，文化學者的相關研究成果，為“非遺”保護與發(fā)展提供了智力支持，其與傳承人、商家、企業(yè)開展合作，從而促進非遺保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性嫁接，藝術設計專業(yè)的學者和設計師可運用專業(yè)特長，為該項事業(yè)發(fā)揮重要作用。

當今，“非遺”成為藝術設計重要的文化源頭，藝術設計也成為“非遺”保護與傳承的有效途徑。本人所在的安徽大學藝術學院一直重視地方“非遺”資源的社會創(chuàng)新設計實踐。安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“民藝學視野下的徽州民間板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”即是其中一個項目，已就該項“非遺”的視覺形態(tài)、工藝特色、文化生態(tài)等做了大量的前期研究。徽州板凳龍是我國東南地區(qū)多斷板龍燈文化區(qū)域的民間藝術個案，它是龍舞與彩燈相結合的藝術形態(tài)，既存留了古山越先民巫文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)出原始、混莽、厚實、質(zhì)樸的視覺特征，又受到儒教尊宗法、重禮學思想的影響，還體現(xiàn)了當?shù)匚娜搜攀克非蟮奈幕刭|(zhì)和藝術情趣。基于徽州民間板凳龍藝術的設計方案是為該項“非遺”的傳播、應用、創(chuàng)新開展的文化創(chuàng)意實踐。

二、基于徽州民間板凳龍保護

與發(fā)展的設計實踐方案

（一）以板凳龍傳承信息為內(nèi)容的傳播設計

由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，人們的生活方式發(fā)生了變化，徽州板凳龍藝術如諸多“非遺”項目一樣，其生存空間受到嚴重擠壓，存在著消亡的危機。在此背景下，整個社會需要提升對板凳龍“非遺”的文化覺知，只有包括傳承人、文化管理者、文化學者在內(nèi)的全社會行動起來，才能實現(xiàn)“文化覺知”向“文化自覺”的轉(zhuǎn)換。按照費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》中所談道的“文化自覺……只有在認識自己的文化，歷屆所接觸到多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界中確定自己的位置”[1]。從事設計專業(yè)的設計師和高校相關專業(yè)師生可發(fā)揮自己的特長，為提高全民保護非遺的意識，弘揚地域文化服務。圖1至圖5是徽州板凳龍非遺課題組成員為“理學故里有龍俗——徽州板凳龍信息傳播展”所作的部分設計。在前期考察過程中，課題組成員采集了包括文化類型、制作工藝、傳承面貌、視覺特征等大量徽州板凳龍信息，并對此信息進行梳理、提煉，然后作了招貼、信息圖表、展陳等一系列設計。

圖1為徽州板凳龍“非遺”信息設計，包括了龍首、龍身、龍尾、彩燈、各部位裝飾圖案、板凳龍文化生態(tài)圖解以及龍舞陣列樣式，造型元素極為豐富。該信息設計從板凳龍藝術中提煉視覺元素，以板凳龍首的平面幾何圖形置于畫面中心位置，形成設計的主結構，以增強畫面視覺沖擊力，有效利用形式美規(guī)律建立秩序，使畫面具有主次、動靜、強弱的節(jié)奏感。圖2是我國東南五省二十一個省級及以上多斷板凳龍“非遺”傳承地域分布圖。設計者對眾多信息進行了藝術的可視化轉(zhuǎn)換，建立了有條理的信息結構，使枯燥的信息具有活潑、生動的可讀性。圖3、圖4、圖5是一組表現(xiàn)徽州板凳龍“非遺”的系列海報，每幅海報以板凳的平面造型為基本圖形，分別表現(xiàn)了舞龍的圓形、“S”形、交錯重疊等不同陣式，且以彩燈、云紋、水紋、南瓜圖形等裝飾來豐富畫面效果。三幅海報皆以線描的龍頭和古樸的版畫舞龍人物造型為視覺中心，與大面積的平面板凳造型形成強烈的對比。海報和信息圖的整體設計以黑白灰作主體色調(diào)，用少許紅黃綠顏色點綴畫面，既表現(xiàn)了徽州民間板凳龍傳統(tǒng)文化的歷史厚重感，又體現(xiàn)了民間藝術的生活情趣。設計者發(fā)揮視覺語言的作用，在繁雜瑣碎的圖形、文字元素中建立視覺秩序，通過與受眾互動，讓人在混沌的效果中，調(diào)整視覺心理平衡。設計專業(yè)的學者介入板凳龍“非遺”保護的傳播設計，能讓更多的民眾了解此項民藝背后的傳承面貌，感悟該項“非遺”博大精深的精神內(nèi)涵。

（二）以“戲龍”為主題的兒童文創(chuàng)設計

傳統(tǒng)文化在以兒童為受眾主體的設計中能古為今用，源于其樸素而豐富的文化內(nèi)涵，“它‘古樸、自然、和諧、率真’的情感符合兒童‘天真、爛漫、隨性’的身心情感”[2]。在古徽州有許多生動的板凳龍傳說。據(jù)傳，龍王違反天意為百姓行雨，受玉皇大帝懲罰，被斬成數(shù)節(jié)，百姓為了紀念它，每年扎龍頭，用板凳造龍身，節(jié)節(jié)相合，恢復龍形，形成了板凳龍最初的神話形態(tài)。另外，還有“烏龍精”和“斬尾龍”掛紙的神話，講述了“許真人”除掉禍害忠良的烏龍精后，被斬斷龍尾的龍子每年清明來徽州掛紙，屆時昏天黑地、狂風暴雨、電閃雷鳴。此傳說與徽州重孝悌的觀念不謀而合。最膾炙人口的是關于岳飛絕龍脈的傳說，都說新安山清水秀、極富靈性，遍地龍脈呈祥，有不少出天子的風水寶地。相傳岳飛來徽州飛佛山察驗，登至山頂，發(fā)現(xiàn)有三十六大穴，小穴如麻如粟，果真是徽州龍脈所在，他揮舞寶劍劈山斬水，砍斷“龍脈”破風水。徽州后人為接風水，每年以舞板凳龍的民俗形式續(xù)龍脈。此類傳說經(jīng)過歷代口傳心授，反映了徽州人樸素的民俗愿望，是底蘊深厚的徽州民間文化的重要組成部分，也是設計師可利用的文化資源。

對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要挖掘它的文化內(nèi)涵、原汁原味地保護傳承它，又要運用其視覺元素、作符合當下審美語境的創(chuàng)新設計，創(chuàng)作出能滿足現(xiàn)代人生活需要的藝術作品或時尚產(chǎn)品，使“非遺”保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能融合協(xié)同發(fā)展。近年來，高校注重在動手制作環(huán)節(jié)中培養(yǎng)文創(chuàng)設計能力。在課題研究期間，課題成員帶領設計專業(yè)學生為徽州板凳龍傳承村落開發(fā)了一系列旅游紀念品，該紀念品以兒童為目標受眾，它以“戲龍”二字為主題名稱，使徽州民間板凳龍傳說與插畫設計、玩具設計相融合。讓受眾在玩樂過程中了解民俗，達到寓教于樂的目的。主題字體設計是“戲龍”二字的結合，字形上合體成“凳”字，突出了簡潔的板凳龍視覺形式和文化內(nèi)涵（如圖6）。圖7、圖8、圖9是戲龍主題插畫設計，它以拯救百姓的龍王為形象，先手繪勾線稿，再用軟件染色，畫面以簡潔明快、虛實得當?shù)纳{(diào)烘托了神話傳說的氣氛。此插畫設計豐富了板凳龍的民俗信息，可為傳播該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮作用。

圖10、圖11、圖12是以“戲龍”主題的棋盤玩具設計，它將板凳龍故事設置成情節(jié)貫穿其中，以拯救巨龍為任務主線，并設置與故事相關的障礙環(huán)節(jié)和幸運牌，且制作了小板凳作為游戲輔助道具。玩具在游戲過程中會經(jīng)過很多寫有“命運”二字的區(qū)域，在此區(qū)域玩家需要抽取命運牌來決定自己接下來的命運。整個棋盤猶如一條舞動的長龍，棋盤和命運牌的設計運用了板凳龍傳說和龍舞視覺中的元素，在現(xiàn)代圖形中融入民族的神韻和精神。

圖13為拯救龍王的魔方玩具設計。此靈感來源于傳統(tǒng)華容道游戲，游戲盒中裝有描繪板凳龍傳說人物的魔方，通過移動盒中各個魔塊，幫助龍王移到出口。玉皇大帝是拯救龍王最大的障礙，四名天兵是靈活的，也最容易對付，如何發(fā)揮他們的作用是拯救龍王的關鍵。魔方游戲盒以單純明快的木質(zhì)材料制作，內(nèi)部人物魔方色彩響亮艷麗，游戲盒內(nèi)外形成對比。此魔方玩具是徽州傳統(tǒng)龍文化與益智游戲結合的設計方案。

圖14、圖15為戲龍游戲方盒設計。該設計以層疊相套的方式將徽州民間板凳龍故事記錄其中，收攏后形成一個正方形方盒，方盒表面以豎排文字記錄民間斬尾龍故事，盒子打開呈九個三角撮箕形，以麻繩打孔串聯(lián)，三角撮箕形體內(nèi)接鑲嵌了板凳龍故事人物圖片。盒子整體設計以簡潔的單色為主，與盒內(nèi)色彩鮮艷的圖片形成對比，方盒展開呈長條狀，形似一節(jié)節(jié)板凳龍。此文創(chuàng)產(chǎn)品可視作紀念禮品，用于室內(nèi)空間裝飾，又可供娛樂玩耍，是文化、生活、藝術的生動融合。

板凳龍舞的社會功能已由古代的娛神向現(xiàn)代娛人轉(zhuǎn)變，它的文化特質(zhì)與現(xiàn)代兒童玩具文創(chuàng)設計的理念不謀而合。兩者的融合可以使玩具文創(chuàng)產(chǎn)品更加鮮活，亦能更好地傳承板凳龍的文化內(nèi)涵。

（三）以“喜龍”為主題的節(jié)慶文創(chuàng)設計

“每個民族在歷史發(fā)展的進程中都會形成具有其民族精神、行為特征的節(jié)日，節(jié)慶文化傳承著民眾的思想觀念、價值取向和情感依托。”[3]如今，節(jié)慶文化也成為展現(xiàn)民族形象、傳播民族政治風俗、推廣民族文化的重要載體和資源。民間板凳龍藝術是節(jié)慶民俗活動的重要形式，在城市化進程中，其文化視覺元素可為節(jié)慶文創(chuàng)設計提供物質(zhì)和精神的源泉。

圖16是圍繞徽州板凳龍藝術節(jié)展開的文創(chuàng)設計。根據(jù)前期對板凳龍文化特質(zhì)的研究，對其文化元素的提取整合，給該文創(chuàng)品牌取名為“喜龍”，以表達節(jié)慶、歡樂、吉祥之意。品牌字體中加入了燈籠、板凳等元素，字體中的圓形既代表著燈籠，也表現(xiàn)了龍燈起舞時形成的陣形，同時圓形與元宵節(jié)所要傳達的節(jié)日含義“團團圓圓”相契合。字體中的“龍”字橫過來看像一節(jié)板凳龍身，將節(jié)慶舞龍的主題巧妙融入其中。標志圖形取材于徽州板凳龍龍首圖案，取火焰紋、云紋、“王”字等元素進行變形、重組，使之具有喜慶、活潑、可愛的審美感受。吉祥物的設計結合標志的造型，色彩運用了紅、黃二色，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩的吉祥、喜慶之意。吉祥物身上裝飾有徽州板凳龍?zhí)赜械募y飾，尾部飾以變形的燈籠造型，展現(xiàn)了一個大眾易于接受、且識別度高的卡通形象。輔助圖形也運用了板凳龍相關的燈籠、云紋、水紋等圖形，保持了整體設計的系列性和延展性。在以上品牌識別系統(tǒng)設計的基礎上，展開了“喜龍”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設計，具體包括布藝卡通、文化衫、手機殼、裝飾畫、胸針、紅包、紀念冊、明信片等，它是圍繞徽州板凳龍傳承村落的文化藝術節(jié)和鄉(xiāng)村旅游所作的設計案例。“喜龍”系列作品體現(xiàn)了文創(chuàng)設計與現(xiàn)代節(jié)日風俗的融合，反映了當代人的文化需求。

三、結語

“二十世紀七八十年代，法國社會思想家埃爾·布迪厄有關文化再生產(chǎn)的論述自成體系、獨樹一幟、且影響深遠。”[4]他指出文化是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的，是一個處于不斷再生產(chǎn)中的過程。1998年英國在全球最早提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，同時也是世界上第一個通過政策推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家，從建筑、音樂、計算機游戲到電影等領域，英國創(chuàng)新、發(fā)達、多元化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為其支柱產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是布迪厄“文化再生產(chǎn)”理論的實踐探索。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府、傳承人、學者、商家企業(yè)等多方開展合作研究，方可發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而促進“非遺”保護與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良性嫁接，實現(xiàn)社會共贏的理想效果。基于徽州板凳龍非遺保護與發(fā)展的設計實踐，是在深刻挖掘該項非遺文化生態(tài)內(nèi)涵的基礎上，實現(xiàn)其文化再生產(chǎn)的探索，它不旨在改變非遺技藝本身，而是意在為非遺支撐起騰飛的翅膀，讓它融入當代人的生活之中。現(xiàn)代設計不只是停留在對“物”的設計，它是圍繞動態(tài)“事”的設計。徽州民間板凳龍的文化創(chuàng)意是針對當代人生活方式變遷情境下的設計方案，是注重事物過程的設計，是“非遺”與設計共向發(fā)展的嘗試，在實踐過程中，它不可避免地遇到“非遺”保護和商業(yè)開發(fā)的諸多問題和挑戰(zhàn)，需要社會各方面的智慧和努力，來實現(xiàn)該項民間藝術的再生和繁榮。

參考文獻：

[1]耿涵，馬知遙.“非遺”語境中民間美術與藝術設計的共向發(fā)展芻議[J].民俗研究，2014（2）：61-65.

[2]劉宗明，趙月浩.兒童繪本中傳統(tǒng)文化元素應用現(xiàn)狀及設計策略研究[J].湖南包裝，2017（3）：37-40.

[3]葉雅倩，金蕾，梁偉.節(jié)日文化元素在文創(chuàng)設計中的應用[J].農(nóng)家參謀，2018（13）：277-278.

[4]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對文化變遷研究的意義——以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2002（2）：22-25.

作者簡介：王猛，碩士，安徽大學藝術學院教授。研究方向：裝飾繪畫。