淺析雍仲苯教對藏族土葬習俗的影響

【摘要】：雍仲苯教大致于公元1世紀開始在雪域高原地區傳播、8時期的驅苯崇佛的意識形態下，苯教徒開始走向邊遠地區。延續并發展至今，對人們的生產生活尤其是在喪葬習俗方面產生了重要影響，它的神靈禁忌、善惡觀等使當地的土葬習俗獨具特色。

【關鍵詞】： 雍仲苯教 土葬習俗 影響

一、雍仲苯教的傳播

雍仲苯教大致在公元1世紀至公元7世紀成為藏族社會的主流宗教，公元7世紀起，藏傳佛教在西藏地區出現并逐漸盛行，形成了佛苯爭斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位贊普達瑪時最為激烈。后來雍仲苯教開始衰落，為求得生存，它吸收了藏傳佛教的相關教義，不斷完善自己的宗教理論，從而得以生存、延續至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世紀傳到朵康地區，在其傳播過程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影響最大，如今朵康許多地名也與象帕有關。雍仲苯教在藏族邊遠地區落地生根之后，對當地藏族人民生活的方方面面尤其是葬俗上產生了重要影響。

二、雍仲苯教對藏族土葬習俗的影響

1、雍仲苯教的神靈禁忌對藏族土葬習俗的影響

在苯教徒的觀念當中，世間萬物都是有靈性的，天上地下都存有神靈。他們的力量強大無比，任何人都不能冒犯他們，如果在有意或無意中冒犯了他們，就會受到他們嚴厲的懲罰，所以在實行喪葬習俗時也會盡量協調事物相互間的“沖突”。藏族中信仰雍仲苯教的信徒實行土葬的重要原因是確保莊稼的豐收。因苯教徒認為萬物有靈，所以當開春播種后，就不能實行火葬。如果實行火葬其產生的煙霧就會升入天空，這些煙霧會觸犯年神、贊神和魯神等神靈，[①才讓太、頓珠拉杰.本教史綱要[M].北京：中國藏學出版社，2012：107。]觸犯神靈導致的結果是莊稼地里生蟲，在糧食即將豐收時下冰雹之類的一系列天災。因此，人們會選擇在夏秋等季節實行土葬。發展到今天，人們仍延續著先輩們的習俗。

2、雍仲苯教的尚“澤”觀對藏族土葬習俗的影響

在苯教的“澤”中，東面所對應屬相為虎和兔，西面為雞和猴，南面為蛇和馬，北面豬和鼠，加上東南方的屬相龍、東北方的牛、西北方的狗和西南方的羊構成十二屬相。同時在方位上還講究與“五行”相對應，東方對應木、西方對應“鐵”、南方對應火、北方對應水，其余的方位如東北、西南等均對應土。在此基礎上，雍仲苯教徒和信眾根據逝者的屬相和去世時的星宿等內容對逝者進行喪葬。喪葬的主要類型有：火葬（木）、土葬（鐵）、棄尸荒野（火）、火葬（土）、天葬（水）等五種喪葬形式。具體葬式的選擇依據為：遇“鐵”選擇土葬和水葬為優良，忌選天葬和火葬，如違之，則對屬相為雞和猴的逝者不利;遇火選擇土葬和棄尸原野葬，忌選水葬，如違之，則對屬相為蛇和馬的逝者不利。[引自雍仲苯教卜算明論：10-12。]所謂的不利主要是對逝者靈魂超度和轉世投胎過程中所產生的負面影響。信奉雍仲苯教的人對“澤”非常尊崇，“澤”對人們的影響是從出生到死亡的，基于對雍仲苯教的信仰和對其經典的崇拜，土葬這種喪葬習俗今天依舊在很多信苯的多康延續。

3、雍仲苯教的善惡觀對土葬習俗的影響

雍仲苯教的善惡觀是藏族土葬產生的又一重要原因。一般在夏、秋和春季實行土葬，只有在冬天才實行火葬和天葬。土葬的程式是比較簡易的，并且對自然環境的破壞較小。雍仲苯教講究因果報應、轉世投胎，一生如果行善、心存善念死后進入沃摩隆仁，反之則入地獄，土葬符合其教義理念所以時至今日仍得以延續、發展。綜上所述，藏族的土葬從產生便深深烙上了雍仲苯教的印記，至今還深受其影響，雖然其中有消極的部分但它所體現的保護生態、行善積德、虔誠信仰觀念等在今天仍值得我們繼承和發揚。

【參考文獻】：

【1】 才讓太主編.苯教研究論文選集[M].北京：中國藏學出版社，2011，4。

【2】 才讓太.苯教文獻及其集成[G]//廖祖桂.中國藏學研究中心藏學論文選集（上）.北京：中國藏學出版社，1996。

【3】 阿旺嘉措.試論司巴苯教的基本含義及形式特征[J].西藏大學學報（社會科學版），2013，3。

【4】 洲塔、喬高才讓.甘肅藏族通史[M].北京：民族出版社，2009。

【5】 鄭應紅、仁真洛色.甘孜州藏族土葬習俗初探[J].西藏研究，1994，1。

【6】 拉巴朋措.試析藏族土葬習俗[J].西藏大學學報，2011，3。

【7】 丹珠昂奔.藏族文化發展史[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001。

作者簡介：斗本加（1995年8——），男，青海同德人，2017級西藏大學文學院民族學專業碩士研究生。