《詩經·邶風·燕燕》新解

摘? 要：《詩經·邶風·燕燕》原詩僅有前三章，第四章是莊姜送別戴媯時感懷所作。從“燕燕”“于歸”等詞可知《燕燕》是一首送嫁詩，是描寫新娘的家人們送新娘出嫁時的場景，表現了人們對新娘的祝福和離別時的傷感。莊姜在離別戴媯時曾賦《燕燕》以言志，并創作了第四章，使詩歌情感更為豐富。

關鍵詞：《燕燕》;送嫁詩;莊姜;賦詩言志

《詩經·邶風·燕燕》是中國詩史上最早的送別之作，歷來為學者所重視，被視為“萬古送別詩之祖”。關于《燕燕》的作者和主旨，歷代一直存在諸多爭議。概括起來，共有以下四種說法：莊姜送歸妾說、定姜送婦歸寧說、定姜送娣大歸說與國君送妹遠嫁說。

其中最早提出的是莊姜送歸妾說。《毛詩序》中載：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”。這一說法指明了《燕燕》中送別者是莊姜，被送的人是一位妾，但是并沒有明確指出此詩是莊姜自己所做，還是他人為記述莊姜送歸妾一事而作。《毛傳》的說法大致相同：“戴媯歸于陳，莊姜贈之于野，賦《燕燕》。”這一說法也提及莊姜，并指明了那位歸妾是來自陳國的戴媯。《鄭箋》進一步補充了這個說法：“莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯于是大歸。莊姜遠送于野，作詩見己志。”鄭玄說清了此詩的來龍去脈：莊姜沒有子嗣，陳女戴媯生了完，莊姜就把完當做自己的孩子。衛莊公死后，完繼位為國君（即衛桓公），后來被州吁殺了，因此戴媯回歸母家。莊姜送戴媯大歸時，作《燕燕》一詩以明志。這個補充指明了歷史背景、送別的原因和此詩的意圖，再一次佐證莊姜是《燕燕》的作者。

然而，這樣的說法存在以下幾個問題：在文本考察方面，忽視了詩篇原本被增補的可能性。在主旨解讀方面，遺漏了主要意象“燕燕”的地位;在詞語詮釋方面，強行將“于歸”解讀為“大歸”。實際上，《燕燕》原詩僅有前三章，第四章是莊姜所作。原詩是新娘的家人們送新娘出嫁的送嫁詩，莊姜在送戴媯大歸時曾“賦詩言志”，吟誦此詩。

一、前三章與第四章的關系

為了更好地分析詩歌的真正主旨，我們首先要關注詩歌是否是其原本的面貌。《燕燕》一詩出自《國風·邶風》，前三章采用重章疊唱的手法，具有顯著的民歌風格，符合《國風》的一貫風格。第四章的風格則與前三章迥然不同，出現“仲氏”“淑慎”“先君”“寡人”等詞語，表現出迥然不同的王室特色。因此有學者提出第四章不屬于《燕燕》，而是屬于另一首詩。在《國風》中，每篇三章的結構非常常見。根據統計，在160篇《國風》作品中，共有93首詩歌采用了三章成篇的結構形態，比例高達58.1%;有21首詩歌采用了四篇成章的結構形態，占總數的13.1%。由此可知，三章成篇是《詩經》中民間詩歌的常見結構。基于以上研究，現在基本可以確定《燕燕》原詩只有前三章，但是能否斷定第四章屬于其他詩歌呢？并不能。雖然學界疑古之風盛行，但是《毛傳》等去古未遠，其內容價值不容忽視。可以肯定的是，第四章與原詩之間肯定存在千絲萬縷的聯系。

二、“燕燕”“于歸”與送嫁詩

在《燕燕》原詩中，每一章都以“燕燕”起興。在《詩經》時代，燕是一種具有特殊意義的生物。首先，燕被視為商朝的始祖，是生育的象征。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”這種感生神話使燕成了商民族的圖騰，也成為女性祈子的象征。其次，燕春來秋往，有別離之意，所以被人們視為別離的象征。后世學者認為《燕燕》是“莊姜送歸妾而作”，也受到“燕”有離別之意的影響。再次，燕相隨共飛，有新婚之意。春天是燕子北歸的季節，也是男女相愛和結婚的季節。《周禮·媒氏》載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”在春日和煦的暖陽中，成雙成對的燕子相依相隨，上下翻飛，如同青年男女般親昵，自然被視為愛情和婚姻的象征。

在《燕燕》中，燕的形象一直是輕快自在的。“燕燕于飛，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”“燕燕于飛，下上其音”，雙燕相隨而飛，正如同夫妻一般相依相隨。在后世文學作品中，燕也一直是愛情和婚姻的代表。如東漢《古詩十九首》之《東城高且長》中有“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。在這些詩歌中，燕的形象總是雙雙出現，往往與詩人理想中的婚姻生活聯系在一起，寄托著詩人對愛情的贊美。在《燕燕》中，雙燕就是一對相愛的戀人或夫妻的象征。因此，《燕燕》的主旨與愛情和婚姻緊密相關。

《燕燕》中“之子于歸”的解釋，也是學者們爭論的一個焦點。持“莊姜送歸妾而作”觀點的學者們認為“歸”是“大歸”的意思，即古代婦女返回母家，不再回到夫家，如《左傳·文公十八年》曰：“夫人姜氏歸于齊，大歸也。”《毛詩序》、鄭玄、孔穎達、朱熹等都持這種觀點，認為“之子于歸”是指戴媯因喪子而大歸一事。然而，“之子于歸”如果解釋為女子出嫁將會更加合理。在《說文解字》中，“歸”的本意就是指女子出嫁。此外，在《詩經》其他出現“之子于歸”的詩篇中，“之子于歸”的含義都表示女子出嫁。其中《周南·桃夭》《召南·鵲巢》都是每篇三章，每章出現一次，每次都出現在第三句，這種格式與《邶風·燕燕》中“之子于歸”出現的方式完全相同，所以《邶風·燕燕》中的“之子于歸”應該也是指女子出嫁，詩的主旨也應該與婚姻、婚禮有關。可知，《燕燕》是一首送嫁詩，詩中被送的人是新娘，送的人是新娘的家人。新娘即將離開娘家，到遙遠的夫家開始全新的婚姻生活。

然而，雙燕紛飛、新娘出嫁的歡樂氛圍被一句“瞻望弗及，泣涕如雨”打破了。看著新娘走得越來越遠，直到看不見，人們流下了眼淚。人們為何而流淚？家人與新娘感情深厚，不舍得她出嫁，因此在離別時而依依不舍，淚如雨下，這符合人之常情。《禮記·曾子問》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”嫁出女兒的家庭三天不熄滅家中的燭火，以此表示思念離別的親人。戰國時期的趙威后送女兒出嫁時“持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣”。至今，在土家族、布依族、侗族等少數民族的習俗中，還遺留著哭嫁的傳統，甚至衍生出“哭嫁歌”這一特殊的藝術形式。《燕燕》將女兒出嫁時產生的離別的悲傷與婚姻的歡樂巧妙地結合在一起。這兩種感情相互融合，相互映襯，而并不使人感到矛盾。

總而言之，《燕燕》是一首送嫁詩，一共三章，每章三句。第一章將新郎新娘比喻為雙燕，是對即將出嫁的新娘的祝福和對婚后生活的想象。第二章點明了故事發生的背景，記述了婚禮過程中的送嫁場景。第三章描寫了家人們望著新娘越走越遠的背影，因骨肉分離而多次難過流淚的場景。短短的三章詩，不僅記述了完整的婚禮過程，還表現了新娘的家人們期盼她與新郎琴瑟和鳴又不舍得她離家遠去的復雜情感。重章疊唱的手法讓每一章都層層遞進，逐漸深入，將這種情感描繪得淋漓盡致。這種情感跨越了數千年時空，至今仍然能夠引起人們強烈的情感共鳴。

三、莊姜與“賦詩言志”

《燕燕》原詩是一首僅有前三章的送嫁詩。然而《毛傳》《毛詩序》《鄭箋》去古未遠，對《燕燕》的解說最具有權威性。那在原詩沒有第四章的情況下，為什么《毛詩序》《毛傳》《鄭箋》認為第四章也屬于《燕燕》，并且都與莊姜聯系起來呢？《毛詩序》的說法是：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”這種表述并沒有明確指出此詩是莊姜所作，還是他人為記述莊姜送歸妾一事而作。《毛傳》的說法是：“戴媯歸于陳，莊姜贈之于野，賦《燕燕》。”《鄭箋》的說法是：“莊姜遠送于野，作詩見己志。”《毛傳》和《鄭箋》的說法看似沒有區別，其實存在一個關鍵性的問題：賦詩與作詩的區別。如果是“賦詩言志”，很有可能是莊姜吟詠他人的詩，表達自己的心志;如果是“作詩言志”，那莊姜本人便是作者。實際上，現在的《燕燕》應該是莊姜“且賦且作”的結果，即前三章是莊姜“賦詩言志”，第四章是莊姜“作詩言志”。

莊姜是一名春秋時期的貴族婦女。按照《毛詩序》的說解，除了《邶風·燕燕》之外，《邶風·綠衣》《邶風·日月》《邶風·終風》和《衛風·碩人》都和她有關。她不僅身份高貴，而且是一個顧盼生姿、旖旎靈動的美人。但是，自從莊姜嫁給衛莊公之后，她的命運就急轉直下。據《左傳·隱公三年》載，莊姜因婚后無子，將戴媯生的兒子完視如己出。衛莊公死后，完繼位為衛桓公，后來被衛莊公的另一個兒子州吁所殺。完的生母戴媯因喪子而大歸，莊姜與她感情深厚，因此越禮遠送于野。可以看出，莊姜當時的處境十分艱難。婚前的幸福和婚后的不幸形成了鮮明的對比。周圍的景色也許似曾相識，草木葳蕤，燕子紛飛，似乎與送嫁詩《燕燕》中的場景別無二致。相似的情景也許會讓莊姜聯想到出嫁前后的差距，勾起往日的回憶，進而賦詩言志。

在春秋時代貴族群體的社交活動中，賦詩言志是十分常見的現象，其中《詩經》的出現率非常高。《詩經》是一部包羅萬象的百科全書，涉及到社會的方方面面，正如聞一多先生所說：“詩似乎沒有在第二個國度里像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的社會生活。”《詩經》不僅內容廣泛，而且語言文雅，因此在春秋上層社會的日常生活中，賦詩言志是非常普遍的交流方法。在《左傳》中，關于貴族群體賦詩言志的記載多達217條，可見風氣之盛。《漢書·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”在對外交往的過程中，大臣們也常常用詩句表達自己的觀點，含蓄地表達自己的情感，同時也能彰顯自己的文化素養。作為一名貴族婦女，莊姜在送別戴媯時，很有可能吟誦《詩經》中的作品以表達自己的情意。

在賦詩言志的過程中，“斷章取義”是一個被普遍接受的、被默認的賦詩規則。《左傳·僖公二十三年》杜預注：“古者禮會，因古詩以見意，故言賦詩斷章也。”劉勰在《文心雕龍·章句》這樣評價“斷章取義”：“尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。”可以看出，他認為恰當地引用《詩經》中的篇章，如同抽取蠶繭中的蠶絲。只要能使用得當，即便偏離了《詩經》本意也無傷大體。莊姜送別戴媯時運用斷章取義的原則賦《燕燕》前三章，也符合賦詩言志中“斷章取義”的規則。

關于《燕燕》第四章，學界基本贊同這部分是作者對一個貴族女性的贊揚。“寡人”一詞在《詩經》中僅出現過一次，不過在《左傳》中“寡人”一詞多次出現，一般被認為是“寡德之人”，是國君的謙稱。然而，“寡”字也有“嫡”之意，因為地位至高無上，身份獨一無二，故稱“寡”以表尊貴，指國君的正妻也可以稱為“寡”。如《大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，《毛詩傳》曰：“寡妻，適（嫡）妻也。”孔疏曰：“適妻唯一，故言寡也。”這里的“寡妻”就是指君王的嫡妻。莊姜雖然無子且受到冷遇，但仍是衛莊公的唯一的嫡妻，自稱“寡人”并無不妥。結合史實與前文的論述，沒有理由否定莊姜與第四章之間的關系，第四章應為莊姜創作的文學作品。

四、結語

要之，《燕燕》的前三章是家人送女兒出嫁的民歌，第四章是貴族女性莊姜在告別另一名貴族女性戴媯的對她的褒揚。在莊姜生活的時代中，《燕燕》已經是一首膾炙人口的送嫁詩。莊姜曾賦《燕燕》以言志，并創作了第四章，這就是前三章與第四章風格完全不同的理由，也是《燕燕》與莊姜有聯系的原因。原詩以男女新婚的樂景襯托出親人分離的哀情。莊姜以賦此詩送戴媯時，詩中的骨肉情深又反襯出莊姜命運的不幸。莊姜的創作不僅使此詩的適用場景從單一的送女出嫁擴展為廣泛的送別，而且使其情感內涵也更加豐富。其豐富而真摯的情感跨越了時空的界限，引起一代又一代讀者的共鳴，無愧“萬古送別詩之祖”的贊譽。

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作者簡介：張慧芳，鄭州大學文學院碩士研究生。研究方向：中國古典文獻學。