論新時代女大學生愛的異化與審美救贖

方倩　孫慧敏

摘? 要：高風險社會、圖像時代、消費社會無疑是當今時代的主要特征。在強大的資本力量統治下，女大學生的愛情異化為象征性符號與物欲的狂歡。高風險社會女大學生的精神世界受到劇烈的震蕩，她們對于愛情的信仰也搖搖欲墜。圖像時代把女大學生拋入一個超現實的擬像之中，女大學生的愛情異化為個體欲望對他者的巨大投影。從愛的生命精神出發，對新時代女大學生異化的愛情進行審美救贖，探討愛情多維的特性，還原愛情的本真狀態，展示愛情升華的過程，呈現典雅愛情與浪漫愛情的圖景。文學對當代女大學生愛情異化具有救贖作用。探究愛情詩性生存之可能，挖掘愛情的意志力量與生命活力，從而實現新時代女大學生個體生命的自由解放，幫助女大學生摒棄愛情異化，喚醒新時代女大學生沉睡的愛情靈魂。

關鍵詞：新時代女大學生;愛情異化;審美救贖;生命精神

一、新時代女大學生愛情的異化

（一）高風險社會愛情信仰的沉淪

當前的社會處于一種高風險之中，“風險社會是一個災難社會。在其中，異常的情況有成為屢見不鮮的情況的危險”[1]。高風險社會處于一種失序失重的無意義狀態，在看似和平穩定的背后，有諸多不確定的因素與看不見的暗流，隨時能夠使整個社會的運轉失去秩序。生活在高風險時代的女大學生精神正遭受劇烈動蕩與重創，個體生存的信仰無所依憑，人生的意義無從談起，她們只是徒勞地把西西弗斯的石頭推來推去。精神家園的缺失使得大部分女大學生自甘墮落為這個美麗新世界的棄民，選擇嬉戲人生、娛樂至死。

高風險時代造成女大學生內心深處有著濃厚的世界棄絕感，面對無法預料的劇烈變動時產生濃烈的恐懼感，這是整個時代的精神創傷。這使得永恒的愛情失去了原本的信仰價值，也造成女大學生們愛情的脆弱化與嬉戲化。在高風險時代，與愛情相伴隨的責任幾乎消失殆盡，女大學生選擇閉上眼睛在愛情中放浪形骸、自我麻痹。女大學生將對愛情的責任悉數抖落，藏起自己的誠懇與真心，帶著華麗卻虛偽的面具，踱步踏入情愛狂歡的假面舞會。高風險時代的女大學生看不到一個確定的、值得期待的未來，對她們而言，未來的一切都充滿了諸多的可能性與變數。在高風險時代，對處于戀愛關系中的女大學生來說，自己滿懷熱望的全盤付出，在很大程度上會付之東流。女大學生對于生存的恐懼與焦慮腐蝕著對于愛情永恒的信仰，在這個充滿懷疑、物質至上、實用主義深入人心的時代，女大學生大多會選擇緊緊握住那些當前看得見的利益，愛情似乎已不再是必需品。

神圣的愛情在高風險時代沉淪，女大學生的內心充溢著恐懼與懷疑，由于尋找不到真愛，就索性放棄對于愛情信仰的追尋，無謂地消耗著自己的青春、身體與愛情，通常情況是上一段感情極速消亡與萎靡后，立馬轉戰下一場愛情游戲。這種脆弱與嬉戲的虛偽之愛，不但無法慰藉在高風險時代女大學生脆弱的玻璃心，反而加劇了她們對于生存意義的失重感。“在我們的社會中，用以建立關系的是很奇怪的東西——有共同的品味、幻想、對未來的期望，還有對過去經歷的恐懼——這一切使得人們更退縮和敏感脆弱而不是做愛，在親密關系中他們戒備的不是身體關系的裸露，而是隨著心理與精神世界的暴露而來的脆弱。”[2]36游戲愛情多是害怕進入一段感情，久而久之，我們的時代變成了愛情匱乏與稀缺的時代，女大學生愛的能力越來越低，身處其中的女大學生一個個異化為缺乏情感的“空心人”。

（二）圖像時代的愛情符號

當前社會的運作形態越來越由圖像景觀構成。“視覺文化是以圖像為基本表意符號、以大眾媒介為主要傳播介質、以視覺性為精神內核，與通過理性運思的語言文化相較而言的一種通過直觀感知的圖像文化形態。”[3]在圖像時代，張揚的是一種形象性初級感知，圖像統治著社會生活，是“視覺化對非視覺化領域廣泛而深層的殖民”[4]。圖像的感官美學給女大學生以審美沉浸的同時，把感官的欲望化狂歡推向了極致。女大學生放縱自己的感性，在虛擬與包裝的“情感糖果”下追求“快適的生活”，女大學生真實地存在又銷匿于虛擬的網絡空間之中。

依托高技術構筑的賽博空間，對女大學生的現實生活完成了深切且超真實的再現。賽博空間的崛起，似乎成為女大學生的主體和心靈意識的一場狂歡，提供了一個現實版的“太虛幻境”。女大學生越是沉湎于賽博空間，就越會遺忘現實世界的存在。游蕩于賽博空間的女大學生看似擺脫了現實生活中的困頓與束縛，以其自認為最大化的自由悠游于虛擬空間之中。由其產生的最典型的現象便是網絡愛情。“假作真時真亦假”，網絡世界的虛擬與現實生活的真實的界限變得混沌模糊，女大學生真實生活的世界成為一個巨大的投影。

高技術時代下構造的賽博空間的最大特點就是隨時隨地性，女大學生可以在任何社交平臺或是網絡游戲中迅速邂逅異性。網絡愛情以其“低門檻進入、身體不在場、符號化交往”[5]的優勢吸引著追尋愛情的女大學生們。網戀中的對象是自我的塑造與他者欲望的投射，并非真實的人。因此，回到現實世界，由于戀愛雙方現實中的巨大差距，虛擬形象與真實情況形成巨大的反差，充滿隨機性的網絡愛情便會很快不了了之。

圖像傳媒占據并充斥著女大學生的生活空間，抖音、快手等短視頻應用軟件的風靡更是把女大學生的視覺化生存推向了極致。女大學生關注的視覺形象已經從對實際生活的簡單效仿過渡到更加逼真現實的擬像境界。女大學生在視覺形象的表象層獲得前所未有的真實感并且極易沉溺其中。

處于圖像時代的女大學生幾乎不再從精神向度尋找伴侶，而是傾向于使用感官去感知的方式。戀愛對象擁有社會規訓的所謂“美麗皮囊”，這是女大學生墜入愛河的重要前提。失去了個性品格與生活習慣磨合的內在價值尺度，單純沉醉于顏值和表象的愛情不過是陽光下五光十色的泡沫，美麗卻極易散失。因虛擬的感官正確而結合的戀愛關系，只是一場自我欲望的投射與虛假的滿足。戀愛雙方在各自編織的愛情神話中徜徉，他們自愿卻無知地與戀愛對象發生性行為，體現出圖像時代中的性愛分離癥候，激情的背后真正的愛情卻始終處于缺席的狀態。

（三）消費社會愛情的欲望狂歡

鮑德里亞指出：“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地。”[6]6當前時代，消費主義甚囂塵上，整個社會的方方面面無一不受到消費的影響與控制。在消費時代，社會處于物質欲望極度膨脹與極速擴張的狂潮之中，社會形態發生著巨大的變革。在消費至上，“我消費故我在”的今天，健康的人性與情感慢慢地被資本擠壓得失去了生存空間。消費時代應運而生的時代主體便是消費者，處于消費關系中的人們通過消費來確認自己在社會中的價值與地位。現代消費不僅是消費物品，更是消費其背后所包含的社會價值與社會地位的內涵與意義。“現代消費是一種能動的關系結構，其對象不僅僅是被消費的物品，而且有針對消費者周圍集體和周圍世界的意義。”[7]

傳統愛情看重的是愛情本身的意義，兩情相悅是戀人們墜入愛河的先決條件。消費時代追逐資本與符號價值，傳統浪漫愛情的信仰幾乎被資本蠶食殆盡，造成消費時代愛情的異化。愛情似乎不再是男女雙方的兩情相悅，而是淪為消費主體追逐的資本砝碼。戀愛對象成為資本塑造的符號形象，成為女大學生們墜入愛河的先決條件。消費時代資本以其強大的馴化力量，將女大學生對于浪漫愛情的信仰與幻想拉入現實利益的角逐場。女大學生在對現實的打量與盤算中為自己的愛情“估價”。在消費時代，任何物品都可以用金錢交換，戀愛的雙方被異化為人們身份地位和生活品味的象征符號，鮮活的人性與浪漫的愛情在資本的侵蝕下面目全非。

在當今的愛情觀念之中，女大學生看重的不再是精神向度上戀愛對象的心意，而是戀愛對象的經濟付出。戀愛對象淪為物化的主體，女大學生追逐在商品化消費的利益場，主動放棄對戀人情感關懷與靈魂接引的努力與追求。

在消費時代，真實的愛情越來越稀缺，取而代之的是對于資本的欲望追求，愛情不過是飲食男女們欲望狂歡下的情愛饕餮。“身體”淪為了消費社會“最美的消費品”。“人們管理自己的身體，把它當作一種遺產來照料、當作社會地位能指之一來操縱。”[6]142性本能被欲望化的物質消費所蒙蔽。戀愛雙方對真實的愛情閉口不談，而只是打著愛情的旗號各取所需：或是攫取肉體的歡愉;或是滿足過度的虛榮心與物欲;甚至為了滿足個人情欲，以傷害他人與破壞原有婚姻秩序的不道德行為為前提。戀愛或婚姻關系中出軌的現象屢見不鮮，名利場上的女大學生把愛情當作金錢游戲。消費狂歡下女大學生的愛情與婚姻大廈轟然倒塌，社會道德失范的背后是人文價值的淪陷與喪失。

二、文學對當代女大學生愛情異化的審美救贖

面對高風險社會、圖像時代、消費社會等對新時代女大學生愛情的異化，筆者從文學的審美救贖功能出發，將審美生存視為擺脫愛情異化的路徑，充分發掘文學審美世界的治愈之效，給新時代“受傷的狼”療傷。文學能夠創造一個伊甸園式的審美場域，喚醒女大學生被現代文明遮蔽的精神特質，還原女大學生的本真狀態，重新建構女大學生對于神圣愛情的信仰，實現對新時代女大學生愛情異化的審美精神救贖。

（一）本真之愛

“真”在中國最早的提出者是莊子，“真者所受于天也，自然不可易得也，故圣人法天貴真，不拘于俗”[8]。莊子強調天、地、萬物與人的本然存在，不矯飾自己的性情，去偽飾，愛自己內心真正所愛。“繁華落盡見真淳”，對于當代早已習慣虛情假意、在繁華都市迷失心智的女大學生來說，有著巨大的審美救贖之力。我們通過文學無功利的審美作用，去喚醒女大學生的情感生命力，使女大學生的精神狀態恢復到本真之境，從而逐步擺脫愛情異化的困境。

“詩是中國人的宗教”[9]，在中國詩歌的源頭《詩經》中有許多的篇章是關于初民本真愛情的表達。《詩經》中展現出了男女愛情天真自然的本色情感，尊崇心與心的交流、情與情的碰撞。這種不被世俗所迷惑、遵從生命自然的本真愛情觀，正給新時代女大學生異化的愛情觀帶來了拯救的作用。

《邶風·靜女》中便描繪了這樣一種來源于純真本性、情深意長的愛情。這種重情誼輕物質的本真情感對于當今女大學生追逐物欲的狂歡無疑是一清醒劑。《鄭風·野有蔓草》描繪的是男子對女子的一見鐘情。“清揚婉兮”用于表達對女子的贊美，體現出當時人們對于美好人格的崇尚;男子自由地表達對女子的喜愛，符合自己的心意契合靈魂，這樣的愛情如一股清流。《鄭風·出其東門》中描寫了一個男子對心上人專一的愛。男子走出城東門，見到許許多多的女子，但眾多的女子皆不是主人公的心上人。“縞衣茹藘，聊可與娛”，則通過描繪心上人的著裝特點，表達出對心上人忠貞不二的愛意。《詩經》中的愛情自然天成，透過這些詩歌我們可以感知，只有回歸精神世界的本真狀態，我們才能真正抵達愛情的本真境界。

當代小說家汪曾祺先生在其代表作《受戒》中，也描繪了一段純樸自然的本真愛情。小明子在受戒的過程中與小英子自然地相愛了，小英子大膽而直率地探尋到小明子的心意。在娶老婆與做方丈之間，小明子毫不猶豫地答應小英子自己不做方丈。小說的結尾處，兩人像兩只自由的小鴨子滑向蘆葦深處。在《受戒》中自然的情愫并沒有被社會制度與固有的思維束縛，哪怕是世俗眼中應該六根清凈的小沙彌也富有鮮活的人性。在淡若水墨畫的鄉俗背景下，呈現出本真愛情的余韻，透出愛情不悖乎人性、自然天成的本真底色。女大學生在無功利的審美享受中，恢復對自然的親和力，獲得對本真愛情天然的親近感，驅散愛情異化的迷霧。

（二）詩意之愛

柏拉圖在《會飲篇》中對愛情的探討，意在使人們從肉欲的沉淪中超脫出來，實現精神之愛對肉體欲望的超越，追求靈魂與精神的共振。《會飲篇》中表達的對愛的見解在于柏拉圖認為愛就是對美的追求，并且這種追求是一個逐步升華的過程。正如柏拉圖所說：“這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中無限欣喜，于是孕育無數的優美崇高的道理，得到了豐富的哲學收獲。如此精力彌漫之后，他終于一旦豁然貫通唯一涵蓋的學問，以美為對象的學問。”[10]這種攀登愛之云梯不斷努力的行為，是逐步擺脫肉體的羈絆、接近精神化與純潔化的一個過程。

西方中世紀的騎士之愛表現為兩性平等、愛情至上，注重靈與肉相結合，以達到理想境界的典雅愛情。《破曉歌》是騎士文學的代表作，這首抒情詩描繪了騎士與其追求的貴婦人離別時纏綿的情景。騎士在追求貴婦人愛情的過程中，摒除了婚姻的功利目的，超越肉體的欲望，追求一種情感與精神上的契合。正因如此，騎士在追求典雅愛情的過程中，也實現了自我人格的提升與完滿。

西方浪漫主義思潮高舉情感自由的旗幟，在情感的豐盈中實現對愛情的自由向往。浪漫主義愛情的代表作《卡門》無疑把個體追求自由愛情的精神推向了極致：在追求愛情的過程中，“自由”不僅是主人公的行動指南，更是對自己生命意志與生命自由的堅守。浪漫之愛的另一表現是對個體生命獨立性的忠誠。英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特代表作《簡愛》的女主人公簡愛勇敢地追求獨立、平等的愛情，當面對社會的偏見與世俗的非議時，仍然毫不動搖地忠誠于自我獨立的人生信念。

中國新文化運動時期，伴隨著西方浪漫主義思潮的引入，浪漫主義中的自由、獨立精神也逐漸浸潤進中國人的精神之中。“浪漫主義終結了中國的古典文學，也開啟了中國人的現代生活。”[11]西方浪漫之愛中的愛情自由、獨立精神，也開啟了中國人愛情的現代品格與現代精神。

詩意之愛表現為愛情的詩性審美境界。詩歌具備凈化人性的積極作用，其中的愛情詩能夠把世俗的愛情升華到詩性愛情的至境。在海德格爾看來，只有經由詩所開啟的審美境域，聚集天、地、神、人為一體的審美主義的主體間性才能成為可能，因此，作詩成為人棲居的本質。只有詩歌才能使女大學生克服視覺轉向時代的困境，回到詩意的審美人生境界，尋回失落的精神家園，重拾詩意愛情的審美化愛情境界。

《等你，在雨中》是一首描繪少年在雨中等待心上人的愛情詩。“等你，在雨中，在造虹的雨中//蟬聲沉落，蛙聲升起”。詩歌起筆便具備了中國古典詩歌造境的特點，“等你”二字簡潔又深蘊浪漫，“我”在雨中做什么呢？只為等你。“等你”二字使詩歌主人公的深情形象躍然紙上，又包孕了古典詩意與溫潤。余光中先生的這首情詩深蘊著愛與美的神性，深情而詩意盎然。《向植物們學習愛情》是當代詩人徐玲琴的一首愛情詩。在生活中，人們常用“落花流水”表達逝去的愛情。而詩人傳授給我們愛情長久的秘密，那便是向植物們學習愛情，“植物們的愛情就是相知相守//就是不離不棄”，相互扶持的責任與擔當，在當代已然是非常匱乏之物。詩歌以充滿靈韻的語言提醒讀者，應當謙虛地彎下腰去嗅植物清香的思想，學會相知相守。

（三）生生之愛

“生生”來源于《周易》的“生生之涓德”，“原始儒家從生生之德中體悟生命之氣機，參贊天地之化育，顯揚圣者之氣象”[12]344。現代美學家方東美先生指出，中國哲學強調“個體化歸于宇宙之間，建立一個萬物圓融無礙、生生不息的自由宇宙”[12]345。妙化的生命宇宙精神形于外，便是“愛”的精神。“生生之愛”意味著愛的精神與生命精神一樣永垂不朽。“生命乃是貫通天地人之道，以乾元的創造力引發坤元的化育力，然后浹化于萬有生命之中，據以奔進無窮，直指不朽，這就是‘化育’的精義。”[12]132愛情是兩個生命互相喚醒的生命創造活動。相愛的兩個人在短短的時間內，就能夠走進另外一個人的人生。那就像開啟了一個新的宇宙。愛情在這層意義上意味著兩個生命的重生，“賦予自己生命力與愛的能力，就是以自己的生命力去激發對方的生命力，用自己全身心的愛的能力去引發另一個人的愛的能力，使另一個人也能成為給予者、愛人者。這意味著：愛是一種產生愛的能力。”[13]

錢鐘書與楊絳情深一世的傳奇愛情為人稱道。兩人皆熱愛閱讀，相識于清華園，婚后楊絳還陪同錢鐘書前往英國留學，兩人在家中常常對坐讀書背詩。而在《懷念蕭珊》這篇感人至深的散文中，巴金以動情的筆墨呈現了他與蕭珊相濡以沫的愛情。《與妻書》是革命民主主義戰士林覺民寫給妻子的家信，飽含著林覺民對妻子的深情與愛意。作為一名為革命英勇就義的戰士，書信中更是表達了林覺民“為天地立心，為生民立命”的大愛情懷。從錢鐘書與楊絳、巴金與蕭珊再到林覺民超越個人情感的大愛情懷，我們看到在這種互相浸潤的愛情中，伴隨兩個生命的始終。

三、結語

我們生存于其中的世界是一個天地生靈、流轉不息的生命系統，因而我們的愛情也應該是充滿生動、充沛的韻味和生生不息精神的生生之愛。愛情是源自于生命意志的一股力量，同時這股原始生命力量又促進我們生命精神更好地發揮。“因為在每一個愛與意志的行動中——最終它們都將出現在每一個真正的行動中——我們同時在塑造自我與我們的世界。”[2]346 愛情喚醒了我們的生命意志與生命精神，在愛情活動的踐行與創造之中，更好地發揮著自己的生命力的同時，也喚醒戀愛對象沉睡的靈魂。愛情是處于戀愛關系中體現出雙方共同的意志力與生命力，愛情使個體生命更好地生長，愛情本身的生命之源也永不干涸。

參考文獻：

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作者簡介：方倩，長江師范學院漢語言文學專業。

孫慧敏，長江師范學院漢語言文學專業。