法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探析

張露

摘要：在20世紀(jì)30-50年代，伴隨著西方大眾文化的興盛，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論逐步從諸多的西方文化流派中脫穎而出，成為這一時(shí)期文化研究與文化批判的主流思想，該理論也是其社會(huì)批判理論的重要組成部分及核心議題之一。隨著大眾文化在全球的興盛，我們更應(yīng)該辯證的看待大眾文化的功效，探究其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、理論根源，以便更好的克服大眾文化帶來的一系列異化。因此本文試圖從大眾文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、理論淵源，以及大眾文化批判理論的內(nèi)涵，分析大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性、虛假性、欺騙性以及被操控性等特征。以及簡(jiǎn)要分析了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的理論貢獻(xiàn)與時(shí)代局限性，及其反大眾文化批判的學(xué)者的一些創(chuàng)見。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派批判理論大眾文化

一、弄清幾組有關(guān)的重要概念

（一）何為文化

狹義的文化概念，即與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的文化概念，這個(gè)意義上的文化概念與人的思想意識(shí)相關(guān)。

（二）何為肯定文化

肯定文化是一種社會(huì)秩序的反映，它通過給人們提供一個(gè)不同于實(shí)然世界的幻想世界，使人們?cè)诨孟胫械玫教摷俚臐M足，以平息人們的反叛意識(shí)。

（三）何為大眾文化

在西方文化研究與文化批判中，“大眾文化”是非常重要的研究范疇，伴隨著20世紀(jì)哲學(xué)研究的重心開始向文化傾斜，“大眾文化”這一新的文化形態(tài)開始逐步受到文藝研究工作者的青睞。我國(guó)學(xué)者在早期對(duì)“大眾文化”的界定實(shí)際上深受法蘭克福學(xué)派的影響。

（四）何為文化工業(yè)

在1947年法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典之作《啟蒙辯證法》正式出版時(shí)，霍克海默、阿多諾卻用一個(gè)新名詞“文化工業(yè)”取代了原有的“大眾文化”。在阿多諾看來，將“文化工業(yè)”稱為“大眾文化”并不合適，需要有一個(gè)合適的名稱來取而代之，這個(gè)合適的名稱就是“文化工業(yè)”。二者的重大區(qū)別在于：“ 文化工業(yè)”則是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物、現(xiàn)代技術(shù)的成果是標(biāo)準(zhǔn)化、同一性的，是一種“總體文化”、“肯定文化 ”或“單面文化”。

二、大眾文化批判的幾個(gè)重要維度

在西方馬克思主義的文化批判視野中，大眾文化已經(jīng)不僅僅是單純的文化現(xiàn)象，而且是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治統(tǒng)治現(xiàn)象，還是人的一種特定的存在方式和存在狀態(tài)。法蘭克福學(xué)派在文化上的基本立場(chǎng)是維護(hù)文化、藝術(shù)的自律性本質(zhì)，捍衛(wèi)文化藝術(shù)對(duì)人的自由和解放的意義;進(jìn)而，批判文化的經(jīng)濟(jì)化、商品化，反對(duì)文化與政治統(tǒng)治的同一關(guān)系，堅(jiān)決否定和批判大眾文化所造成的人的異化狀態(tài)。

（1）美學(xué)現(xiàn)代性批判法蘭克福學(xué)派對(duì)商品性、市場(chǎng)化的大眾文化的批判，根源于他們對(duì)文化尤其是藝術(shù)的本質(zhì)的獨(dú)特理解。西方馬克思主義的許多代表繼承了康德的美學(xué)理念，堅(jiān)持美的非功利性特征，認(rèn)為美在某種意義上是一種超越功利需要、沒有利害關(guān)系的存在，它是人的自由自覺的對(duì)象化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確證：無論是藝術(shù)品的創(chuàng)作還是欣賞，都展示了人所特有的本質(zhì)規(guī)定性，即自由。

（2）政治意識(shí)形態(tài)批判西方馬克思主義者，尤其是法蘭克福學(xué)派之所以對(duì)大眾文化進(jìn)行痛切的批判，真正的目的并不在于單純地捍衛(wèi)文化藝術(shù)的自律性本質(zhì)，而是從深層的文化層面和文化根源上揭示和批判大眾文化的經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治意義。在法蘭克福學(xué)派的多數(shù)成員看來，大眾文化與技術(shù)理性一樣已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治形式。大眾文化的商品化和齊一性不僅消解了藝術(shù)的自由創(chuàng)造本質(zhì)和個(gè)性化特征，而且通過迎合市場(chǎng)消費(fèi)的需要、迎合在機(jī)械勞動(dòng)中疲憊的人們的需求，通過提供越來越多的承諾和越來越好的無限的娛樂消遣，消解了人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無思想的享樂，與平庸的、痛苦的現(xiàn)實(shí)相認(rèn)同，從而維護(hù)資本主義的統(tǒng)治。這便是大眾文化所具有的內(nèi)在欺騙性。大眾文化通過這種欺騙性，實(shí)現(xiàn)著對(duì)大眾、對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的操縱與控制，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的政治統(tǒng)治功能。[1]在霍克海默和阿多諾看來，“文化工業(yè)”最重要的異化性質(zhì)體現(xiàn)在：文化工業(yè)剝奪了藝術(shù)作品的自治，它并不是圍繞藝術(shù)本身的運(yùn)作，其“全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上”，因此，它所生產(chǎn)的只是“徹頭徹尾的商品”。[2]

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判評(píng)析

（一）大眾文化批判理論的貢獻(xiàn)

法蘭克福學(xué)派看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化和新特點(diǎn)！力圖揭示當(dāng)代資本主義或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)與自由資本主義社會(huì)不同的文化模式，指出了晚期資本主義社會(huì)文化日益商品化的趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)所帶來的對(duì)文化事業(yè)的危害，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的局限性

首先，按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，商品價(jià)值規(guī)律大行其道，資本家毫不掩飾自己對(duì)利潤(rùn)赤裸裸的追逐欲望，這種商品化與市場(chǎng)化的趨勢(shì)促使資本主義將罪惡的黑手伸向了人類的最后一塊凈土——文化領(lǐng)域。

再次，對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論至少可以提出以下兩個(gè)論點(diǎn)：第一，大眾文化批判理論列數(shù)并且批判了大眾文化的現(xiàn)象，卻沒有能夠解釋這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，這說明它本身對(duì)自己的批判對(duì)象尚缺乏了解，因而也就影響到這一理論的批判力。第二，第二個(gè)質(zhì)疑更為尖銳一些。大眾文化批判理論在一些反批判者的眼中，是表現(xiàn)了某些知識(shí)分子集團(tuán)中的怨言，怨言的起因是大眾文化以及這種文化帶來的大眾民主，對(duì)這些集團(tuán)歷來享有的特權(quán)構(gòu)成了威脅。

最后，有些學(xué)者也相應(yīng)提出了大眾文化并不是“處處斑點(diǎn)”，它們也有其“閃光點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 仰海峰.文化哲學(xué)視野中的文化概念 ———兼論西方馬克思主義的文化批判理論，南京大學(xué)學(xué)報(bào)，20171年01期。

[2]? 《現(xiàn)代文明和人的困境—— 馬爾庫(kù)塞文集》上海三聯(lián)出版社 1989年版，第120頁(yè)。

[3]? 約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

注釋：

①? 王曉東.西方馬克思主義的大眾文化批判理論及其啟示與限度，哲學(xué)研究，2003年09期。

②? 陳蓓潔.論法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2001年00期。

（作者單位：浙江師范大學(xué)）