從“新村”視角下探究人道主義文學

徐競

【摘 要】目前關于武者小路實篤新村主義與人道主義文學長期缺乏具體的探討研究，本文以武者小路實篤的新村主義運動是一種理想人道主義文學實踐運動為主線，從武者小路實篤新村主義主張和人道主義文學的誕生、發展、局限性、直至沒落展開論述。

【關鍵詞】新村主義;人道主義文學;武者小路實篤

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

一、人道主義文學誕生的背景

武者小路實篤（1885-1976），是日本白樺派代表作家，他在學習院期間就受到克魯泡特金和托爾斯泰的啟蒙，他在1910年創辦《白樺》雜志。除此之外武者小路實篤是一個政治嗅覺十分靈敏的社會實踐者，隨著1917年俄國十月革命的爆發和改造社會潮流下，初在文壇聲名鵲起的武者小路實篤開始思索社會現實生活的改變，探索“烏托邦”式人的幸福生活。1918年武者小路實篤創立《新村》志刊并發表諸多介紹新村主義的論著，論著中大肆宣揚“人的生活”即實現沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、勞動互助、友愛幸福的理想社會。新村主義理論必然會推向實踐的檢驗臺，于是武者小路實篤在九州、愛知建立兩個“新村”，實行新村會員制，廣泛的招納新村會員。武者小路實篤迫切期望能通過以“新村”的模式達到改良濁世的目的，開萬世太平。

二、人道主義文學的內涵

武者小路實篤筆下“人的生活”是與“非人的生活”相對立的。“人的生活”是有物質和精神兩個方面構成。物質的方面是安全生活所必需的，精神方面是個性自由的發展。“新村”中的人們在盡了勞動的義務之后，去讀書學習寫詩、談論小說、戲劇，從而使自己在文學、藝術和科學等方面的天賦得到充分的發展，最終實現自由發展。在“新村”運動中，，武者小路實篤也迎來了文學創作的巔峰，寫出了《在桃園》、《友情》的曠世名篇，培養了許多文壇后起之秀。

以自我為中心的人道主義是武者小路實篤的新村主義理論核心，他提出的“人道主義”是建立“利己”基礎上的人道主義。武者小路實篤在《白樺運動》中說：“白樺運動是尊重自然的意志和人類的意志， 探討個人應當怎樣生活的運動......為了人類的成長，首先需要個人的成長……使我們進行創作的是人類的意志，因此，我們是抱著使自己血和精神滲入和傳遍全人類的愿望而執筆的”。這些都是武者小路實篤受到托爾斯泰等東歐作家影響而發的，他看來個人主義與人道主義并不矛盾，個人的運動在某個時間空間里也是屬于人道主義的范疇。武者小路實篤不朽名篇《友情》充斥著個人色彩的人道主義也是不難理解的。武者小路實篤的人道主義通過批判舊文學，掃除十九世紀末自然主義頹靡陰霾，創立了日本文學史上空前絕后人道主義文學，引領了十九和二十世紀之交的“風騷”。武者小路實篤的新村社會改良運動在根本上與其人道主義文學是統一的。歷史發展過程往往是相似的，在1920年的中國，新村運動同樣波及到文化、藝術以及人的內在各個層面。與武者小路實篤同一時期并受他影響的周作人也掀起舊中國五四運動“人的文學”之風，周作人作為中國近代文學史上的先驅為舊中國彷徨無措的作家和新青年指引了明燈，不僅如此周作人將“新村主義”引進中國對當時動蕩不安局面引發了新興知識青年改造社會的思考與實踐。

在武者小路實篤等白樺派作家的視野里新村主義運動不僅是一場烏托邦的社會改良運動，也是一場“人的文學”的“文藝復興”。以文學發展的角度來探究，把這場改良運動定義成理想主義文學實踐運動也是符合社會改良運動的本質追求。

不論是武者小路實篤還是周作人都主張以自我為中心的人道主義文學，他們都尊重個人的主觀感受，這正是人道主義文學主要創作方法。武者小路實篤認為文學是傳播全人類共同的媒介，認為文學作者都應該有自己的主觀體驗，這樣文學就與全世界人類相聯系。武者小路實篤還認為作家應該把自己的經驗、內心世界的真實感受表現出來，分享給所有人，這樣的創作才是人道主義文學。周作人也認為：“我們的思想無論如何淺陋，文章如何平凡，但自己覺得要說時，便可以大膽地說出來。”武者小路實篤和周作人這種人道主義文學在密切關注人的主觀體驗的文學創作手法與西方浪漫主義印象派文藝批評不謀而合。

三、人道主義文學的局限性

武者小路實篤和周作人的人道主義文學觀屬于主觀唯心主義范疇。在他們主張的“人的生活”關于人的生活方式、“新村”與現實關系等各個方面都缺乏客觀性。武者小路實篤與周作人的新村主義對新村競爭發展的相對理念都有論述。武者小路實篤“新村主義”思想上更接近托爾斯泰的泛勞動主義與克魯泡特金的“互助論”的思想。克魯泡特金認為一切生物進化的因素是“互助”但他不否認競爭的存在，認為競爭存在與不同的群體之間，而群體之內應該是互助和諧的。群體之間互助性的強弱決定了生存與否。最終自然界將消除競爭只剩下共存。“互助論”雖然強調異類之間存在競爭，但是這種競爭取決于互助性的強弱。周作人在《新村的理想與實際》中說：新村的生活是人的生活，分為物質的精神兩個方面。物質方面是安全的生活，精神方面是自由的發展。“安全的生活”指人類相互幫助的生活。他還認為以前的生存競爭既有不同群體異類競爭又有群體同類競爭，但是在“新村”陣營里不該有爭斗應該互助和諧相處。由此可見，不論武者小路實篤的新村主義承認競爭的最終目的為了共存還是周作人的新村主義忽視競爭的客觀存在，他們在新村主義實踐中都在一定程度上違背自然界競爭發展準則，缺乏客觀性。

武者小路實篤和周作人都是通過購買土地進行圈地建立“新村”，招納會員進行維持“新村”的日常生活，雖然表面上解決了人們的衣食住的問題，但是這種烏托邦式的社會改良成本來源是他們自己的薪水。人們在“新村”里生活的其樂融融，可是一旦離開了“新村”依然會受到外界大環境的影響刺激，新村的教義也拋到腦后了。在五四運動后新村主義引起很大反響，但是周作人倡導的新村主義只重視道德改革，忽視社會現實，所以周作人的理想人道主義急流勇退不可避免。作為文學家武者小路實篤實踐的“新村”只能偏安日本社會的一隅，無法擴大到整個日本整個階層，終將成為歷史的縮影。

伴隨著“二戰”中日本的戰敗武者小路實篤人道主義社會改良思想也淡出歷史的舞臺，而他的新村生活被徹底的個人化，人道主義文學作為一種文學機制也逐漸消亡。

參考文獻：

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