唯物史觀視角下的文藝復(fù)興起源探究

李文君 郭宇婷

隨著《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的正式發(fā)布，新一輪中學(xué)歷史教育教學(xué)改革進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐研究可謂任重而道遠(yuǎn)。新課標(biāo)也指出，“普通高中課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)必須在教育教學(xué)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，不斷完善”[1]。新課標(biāo)為教學(xué)實(shí)踐提供指導(dǎo)，同時(shí)又在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、完善。正所謂，“問(wèn)題解決或思維不可能在真空中進(jìn)行，而是必須以一些‘現(xiàn)實(shí)’的知識(shí)為基礎(chǔ)”[2]。

歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)是一個(gè)整體，它既呈現(xiàn)了歷史研究的簡(jiǎn)單過(guò)程，又展現(xiàn)了歷史思維的基本脈絡(luò)。在歷史時(shí)空的坐標(biāo)定位下，通過(guò)史料搜集、整理、辨析，以達(dá)到對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象等正確、客觀的認(rèn)識(shí)。學(xué)者卡爾曾言，“歷史學(xué)家所從事的工作是一個(gè)不斷讓事實(shí)適合解釋?zhuān)尳忉屵m合事實(shí)的過(guò)程”[3]。實(shí)則，歷史教學(xué)也是一個(gè)歷史解釋的過(guò)程。新課標(biāo)指出，“只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)”[4]。同時(shí)，“唯物史觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證”[5]。要真正發(fā)揮唯物史觀的指導(dǎo)作用，則需不斷提高理論認(rèn)知水平，并在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，把握唯物史觀的精髓。故本文以唯物史觀為視角，選取“文藝復(fù)興起源”這一教學(xué)片段進(jìn)行分析，以期在運(yùn)用唯物史觀分析歷史問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決與理論提升雙重目的。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[6]。實(shí)則，對(duì)于文藝復(fù)興的起源而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用是毋庸置疑的。特別是14世紀(jì)以來(lái)，意大利資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文藝復(fù)興的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但如果對(duì)歷史的解釋僅此而已，唯物史觀的應(yīng)用便顯得公式化、標(biāo)簽化，科學(xué)的理論似乎變得僵化、教條。恩格斯就曾對(duì)應(yīng)用唯物史觀公式化、標(biāo)簽化的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)批判。他指出，“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來(lái)說(shuō)，‘唯物主義’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了。”[7]唯物史觀是“研究工作的指南”，但并不能代替研究工作本身。同樣，唯物史觀是分析、解決歷史問(wèn)題的工具，而它不是歷史教學(xué)本身。所以，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確資本主義生產(chǎn)方式的確立，以及它對(duì)文藝復(fù)興起源的影響。

斯塔夫里阿諾斯在其著作中這樣描述，“這是一個(gè)喧囂的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利人是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來(lái)。到1400年左右，威尼斯商人的船隊(duì)已由300條‘大船’、3000條小于100噸級(jí)的船和45條大帆船組成，配備的船員總計(jì)大約28000人。威尼斯碼頭還雇傭了6000名木匠和其他工人。意大利其他城市，如佛羅倫薩、熱那亞、比薩和羅馬的情況也都是如此”[8]。在這則材料中學(xué)生可以感受到意大利城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，“雇傭了6000名木匠和其他工人”表明新的生產(chǎn)方式的確立——資本主義的生產(chǎn)方式，且這種情況在其他行業(yè)也具有普遍性。以佛羅倫薩的毛紡織業(yè)為例，“全程人口的相當(dāng)大一部分是直接靠毛紡織業(yè)為生的，該業(yè)雇工達(dá)三萬(wàn)余人，年產(chǎn)毛呢價(jià)值達(dá)一千二百萬(wàn)佛羅琳（按本書(shū)寫(xiě)作時(shí)一盎司等于三十五美元的黃金價(jià)格折算，約值五百萬(wàn)美元）”[9]。由此可知，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量增強(qiáng)，勢(shì)必會(huì)尋求符合其價(jià)值需求的話語(yǔ)權(quán)。新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求與基督教神學(xué)的主張存在根本的矛盾沖突，但新興資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有一套屬于自己的文化體系同基督教文化進(jìn)行對(duì)抗，只有借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)表達(dá)自己的文化主張。

二、社會(huì)合力論的運(yùn)用

“……根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”[10]。由此分析，對(duì)文藝復(fù)興起源的探究，經(jīng)濟(jì)因素起著決定性作用，是前提和基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)因素決不是唯一決定性因素。否則，我們就無(wú)法解釋?zhuān)谙嗤馁Y本主義經(jīng)濟(jì)條件下，歷史的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出多樣性，而不是同一性。“資本主義是文藝復(fù)興的土壤，并不是文藝復(fù)興的唯一因素。在同樣的經(jīng)濟(jì)條件下，歷史的新時(shí)期在意大利表現(xiàn)為文藝復(fù)興，在德國(guó)卻表現(xiàn)為宗教改革。”[11]除了經(jīng)濟(jì)因素之外，還有其他因素也對(duì)文藝復(fù)興的起源產(chǎn)生重要影響，如意大利保留了大量的古羅馬遺跡，為文藝復(fù)興提供了獨(dú)特的文化環(huán)境;14世紀(jì)隨著土耳其對(duì)東羅馬帝國(guó)的入侵，使得君士坦丁堡與意大利的文化交往更為密切，大量的古希臘、羅馬的文化典籍流向意大利;歐洲黑死病的發(fā)生，大量的人口死亡，對(duì)普通民眾的思想觸動(dòng)極為劇烈，人們開(kāi)始更加關(guān)注現(xiàn)世生活……這一系列原因共同促成了文藝復(fù)興的發(fā)生，但最為根本的是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

我們?cè)谶\(yùn)用唯物史觀的時(shí)候，往往更加關(guān)注其包含的三對(duì)基本矛盾，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。這三對(duì)矛盾來(lái)源于馬克思關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述，但馬克思之所以特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，更為重要的是為了與唯心主義劃清界限，給予“一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”[12]。實(shí)則，社會(huì)合力論同樣是唯物史觀的重要內(nèi)容，它更指向歷史是如何被創(chuàng)造出來(lái)這一關(guān)鍵問(wèn)題。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果……但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”[13]。社會(huì)合力論更能夠反映歷史的形成過(guò)程，其在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定性的前提下，更加重視無(wú)數(shù)社會(huì)個(gè)體的合力作用，而這些合力最終又以經(jīng)濟(jì)的形式得以展現(xiàn)，這是唯物史觀研究整體歷史、全部歷史的重要體現(xiàn)。

三、教學(xué)余音——藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性

在課堂教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生利用唯物史觀對(duì)文藝復(fù)興起源進(jìn)行分析后，又通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品賞析，讓學(xué)生感知作品中包含的人文主義精神，而一位學(xué)生針對(duì)達(dá)·芬奇繪畫(huà)作品的藝術(shù)成就提出了質(zhì)疑。他指出，“唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)屬于上層建筑的范疇，為什么文藝復(fù)興后資本主義經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，似乎文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就很難被超越？”針對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)，我在課上未能做出明確解釋?zhuān)荒芴拐\(chéng)告知學(xué)生課后在做答復(fù)。但我感到非常欣慰，因?yàn)閷W(xué)生在理性分析、批判性地看待歷史問(wèn)題，也許這正是學(xué)科核心素養(yǎng)的顯性表現(xiàn)。在查閱相關(guān)資料后，發(fā)現(xiàn)馬克思曾做過(guò)類(lèi)似的分析，其指出，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái);因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”[14]換言之，文藝發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性，它一旦被創(chuàng)作便會(huì)定格于那個(gè)時(shí)代，而隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，客觀環(huán)境的變化，其創(chuàng)作具有不可復(fù)制性，藝術(shù)成就的高低則是一種主觀判斷，它和藝術(shù)發(fā)展的階段性特征相關(guān)。但同時(shí)我們必須明確藝術(shù)創(chuàng)作又總是受時(shí)代特征的影響，總會(huì)帶有時(shí)代的烙印。總之，文藝的相對(duì)獨(dú)立性不代表唯物史觀的基本觀點(diǎn)有誤，而恰恰證明了理論的指導(dǎo)性與歷史復(fù)雜性之間的相對(duì)關(guān)系，唯物史觀不是靈丹妙藥一吃就靈，學(xué)習(xí)歷史還應(yīng)從歷史本身出發(fā)，不能在運(yùn)用唯物史觀的過(guò)程中犯教條主義、本本主義的錯(cuò)誤。

以歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為指導(dǎo)的新一輪中學(xué)歷史教育教學(xué)改革已經(jīng)開(kāi)始，而它最終能給中學(xué)歷史教育帶來(lái)什么樣的變化還未可知。但學(xué)科核心素養(yǎng)如何有效指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中又如何貫徹落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)，這是我們不得不思考、面對(duì)的問(wèn)題，某種程度上這也決定著課程改革的效度、廣度、深度。而在這個(gè)過(guò)程中廣大一線教師的教學(xué)實(shí)踐研究顯得尤為重要，因?yàn)闄z驗(yàn)歷史課程改革最終成功與否還是要看“以生為本”的教學(xué)實(shí)踐效果。

【注釋】

[1][4][5]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，前言第5頁(yè)、第4頁(yè)。

[2]（美）B·S·布盧姆等著，羅黎輝、丁證霖等譯：《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)：認(rèn)知領(lǐng)域（第一分冊(cè)）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1986年，第31頁(yè)。

[3]（英）E.H.卡爾著，陳恒譯：《歷史是什么？》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第115頁(yè)。

[6][14]中共中央政治編譯局：《馬克思恩格斯選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1995年，第32、28頁(yè)。

[7][10][13]中共中央政治編譯局：《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，北京：人民出版社，1995年，第691-692、696、697頁(yè)。

[8]（美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書(shū)慧、王昶等譯：《全球通史：從史前到21世紀(jì)（第7版修訂版）（下冊(cè)）》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第372-373頁(yè)。

[9]（美）堅(jiān)尼·布魯克爾著，朱龍華譯：《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1985年，第61頁(yè)。

[11]張椿年：《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1991年第5期。

[12]中共中央政治編譯局：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年，第39頁(yè)。