基于核心素養(yǎng)視域探索提升教師終身學(xué)習(xí)意識(shí)

羊彩美

2017年課程標(biāo)準(zhǔn)提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，要求“以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)”。[1]學(xué)科核心素養(yǎng)不僅是對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力的凝練，更代表了一種新的課程觀和教育觀，對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了新的、更高的要求。教學(xué)有法、教無定法，時(shí)代發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式不斷更新，教師需要不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)開放和富有挑戰(zhàn)的社會(huì)變化與教育變革。因此，提升終身教育、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋！霸趯?shí)際教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式究竟能不能發(fā)生應(yīng)有的轉(zhuǎn)變，取決于教師怎樣引導(dǎo)、怎樣幫助。”[2]教師通過不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，以內(nèi)化生成引領(lǐng)教育教學(xué)方式轉(zhuǎn)型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

雅典作為西方文明的發(fā)源地，其民主實(shí)踐為后世提供了許多啟示，茲不贅述。本文試探討長(zhǎng)期以來常被忽視的雅典抽簽民主制，基于學(xué)科核心素養(yǎng)視域就提升教師“終身教育、終身學(xué)習(xí)”的意識(shí)談一點(diǎn)不成熟的看法。

一、抽簽制與雅典民主政治的源初含義

筆者查閱了許多關(guān)于雅典民主政治的公開發(fā)表的教學(xué)設(shè)計(jì)，都集中于講解雅典民主的形成過程、特點(diǎn)與影響。尤其注重公民大會(huì)，公民通過選任官員、直接表決實(shí)現(xiàn)對(duì)城邦事務(wù)的管理，體現(xiàn)直接民主、輪番而治的特點(diǎn)并由此分析影響，但對(duì)于雅典民主的形式與含義極少涉及。筆者通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生、老師，都認(rèn)為選舉是（除直接民主外）實(shí)現(xiàn)民主最公平的方式，雅典也因此成為西方民主代議制政治的搖籃，幾乎都很少提及抽簽制，或以五百人議事會(huì)、輪番而治一帶而過，更強(qiáng)調(diào)其弊端。

但有意思的是，據(jù)越來越多的學(xué)者考證，抽簽才是實(shí)現(xiàn)雅典城邦民主最廣泛和最重要的方式，選舉在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是反民主。在雅典人看來，民主的含義是公民間的地位平等和參與政治的機(jī)會(huì)均等，唯有抽簽?zāi)軐?shí)現(xiàn)。古希臘柏拉圖、亞里士多德等人在著作中都將抽簽視為民主最顯著的特征（即使他們并不喜歡民主）。亞里士多德提到“抽簽分派官職被看作是民主的，選舉則帶有寡頭政體的性質(zhì)。”[3]希羅多德也說“一切職位都抽簽決定，任職的人對(duì)他們?nèi)紊纤龅囊磺胸?fù)責(zé)，而一切意見均交由人民大眾加以裁決”[4]。到了近代，孟德斯鳩在《論法的精神》中提到“用抽簽的方式進(jìn)行選舉是屬于民主政治的性質(zhì)，用選擇的方式進(jìn)行選舉是屬于貴族政治的性質(zhì)”[5]。盧梭也贊同“抽簽的辦法最具有民主制的性質(zhì)”[6]。

部分教師對(duì)此不甚了解，授課時(shí)幾乎并未提及或不作重點(diǎn)。但不了解抽簽制在雅典的地位和作用，就難以真正認(rèn)識(shí)雅典民主的源初含義。學(xué)科核心素養(yǎng)要求培養(yǎng)學(xué)生“在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式”[7]。如果教師限于史料難以構(gòu)建更科學(xué)的、特定的時(shí)空框架引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)雅典民主的源含義，學(xué)生既難以真正理解雅典直接民主、輪番而治的特點(diǎn)，也難以提升時(shí)空素養(yǎng)。教育心理學(xué)認(rèn)為“想要學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠?qū)W會(huì)任何知識(shí)”，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)六大素養(yǎng)之一是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生“終身發(fā)展”能力首先要提升其“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”素養(yǎng)。教師要實(shí)現(xiàn)“終身教育”也需得“終身學(xué)習(xí)”，沒有知識(shí)的更新與觀念的進(jìn)步，就難以跟上時(shí)代教育的需求。教師的教育觀與學(xué)習(xí)觀應(yīng)在核心素養(yǎng)的指引下發(fā)生變革，符合時(shí)代與社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的期許，認(rèn)識(shí)“面對(duì)未來教育要培養(yǎng)怎樣的人”[8]。

二、雅典歷次民主改革中抽簽制是核心內(nèi)容

雅典的民主制度歷經(jīng)德拉古立法、梭倫、克利斯提尼和伯利克里改革，抽簽制一直是雅典民主政治的核心內(nèi)容。公元前621年德拉古立法規(guī)定，議事會(huì)和其他官員均在年滿30歲的公民中抽選，任期一年，不得連任，直到每一人都擔(dān)任過公職，重新抽選。[9]

梭倫改革更加注重抽簽民主，“國(guó)家公職應(yīng)先由各部落投票預(yù)選候選人，然后就這些候選人抽簽選舉。”[10]如，執(zhí)政官先由4個(gè)部落在前三個(gè)等級(jí)中分別預(yù)選10人，在共40位候選人中抽選9或10名執(zhí)政官，各執(zhí)政官的職位也由抽簽決定;四百人議事會(huì)在前三等級(jí)的公民中抽選;陪審法庭的審判員也經(jīng)抽簽產(chǎn)生。約在公元前370年，為防止司法操縱與腐敗，審判員將在開庭當(dāng)天通過隨機(jī)抽簽組成不同的審判組、法庭，抽選審理的案件，未為此發(fā)明了獨(dú)創(chuàng)的抽簽機(jī)。梭倫改革奠定了雅典民主的基礎(chǔ)。

克里斯提尼改革重劃政區(qū)，將原有4個(gè)血緣部落拆分為139個(gè)“德謨”，以抽簽方式分給30個(gè)“三一區(qū)”，重新組成10個(gè)地區(qū)部落。四百人議事會(huì)擴(kuò)充至五百人，由各部落各抽選出的50名代表組成。五百人議事會(huì)中按部落分為10組，抽簽決定輪流擔(dān)任主席團(tuán)的順序，主持議事會(huì)和公民大會(huì)，主席團(tuán)中再抽選一人作為執(zhí)行主席，任期一天。[11]這意味著幾乎所有雅典公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任國(guó)家元首，即使只有一個(gè)晝夜。議事會(huì)中還組建不同的專門委員會(huì)，負(fù)責(zé)審計(jì)、監(jiān)察、軍事、宗教等各類事宜，委員會(huì)也由抽簽產(chǎn)生。除此以外，執(zhí)政官的抽選資格逐漸開放至全體公民，加上陶片放逐法等設(shè)計(jì)，雅典民主政治逐漸確立。

伯利克里時(shí)期，將幾乎所有官職向全體公民開放，公民獲得了不受財(cái)產(chǎn)限制，通過抽簽輪換出任各級(jí)官員的機(jī)會(huì)。有學(xué)者自《雅典政制》中梳理出大約50類公職，共350位官員的任職情況。其中只有74個(gè)需專業(yè)技能的職位由選舉產(chǎn)生，另外9人由委任產(chǎn)生，其余約占75%的官職均由抽簽產(chǎn)生。可見在雅典民主政治中，抽簽是常態(tài)而且是核心機(jī)制。為了防止舞弊行為，雅典還不斷完善抽簽程序和器具的設(shè)計(jì)。伯利克里時(shí)期雅典民主政治發(fā)展到頂峰。約在公元前402年，公民大會(huì)制定重要法律時(shí)需成立兩個(gè)立法委員會(huì)，用以提出立法建議和審批法律，立法委員由6000名審判員在當(dāng)天隨機(jī)抽選產(chǎn)生。[12]

核心素養(yǎng)要求培養(yǎng)學(xué)生“重視史料的搜集、整理和辨析”，以此為依據(jù)“對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判”。[13]作為教師，更需要提升史料實(shí)證素養(yǎng)，提供更多科學(xué)、典型、辯證的史料，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證精神與歷史解釋素養(yǎng)。這要求教師加強(qiáng)閱讀，關(guān)注史學(xué)研究成果，提升教研能力和專業(yè)素養(yǎng)。新課標(biāo)明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師也應(yīng)是自我學(xué)習(xí)的主體，教而不研則淺，研而不教則空。教師“終身學(xué)習(xí)”的態(tài)度與其中表現(xiàn)出的自我管理與自我成長(zhǎng)，都能給學(xué)生潛移默化的激勵(lì)和影響，刺激學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與機(jī)能，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，由學(xué)習(xí)知識(shí)向提升素養(yǎng)發(fā)展。

三、選舉與雅典民主政治

抽簽是雅典實(shí)現(xiàn)民主的主要方式。眾所周知，與抽簽的機(jī)會(huì)均等不同，選舉制度本身含有精英化傾向。普通人和有不俗的出身、財(cái)富、名望、口才等的精英相比，誰的機(jī)會(huì)更大顯而易見。當(dāng)時(shí)的雅典人認(rèn)為，抽簽使人人機(jī)會(huì)均等，采用選舉則使才能突出或出名之人能獲得更大機(jī)會(huì)。為了保護(hù)廣泛、平等、輪番而治的民主政體，限制政治特權(quán)，雅典對(duì)于選舉產(chǎn)生的官員多加限制。例如多人共同擔(dān)任同一官職彼此分權(quán)制衡，如十將軍委員會(huì)等。在前文所提到的74位選舉官員中，有60人分別擔(dān)任6個(gè)官職。

希臘雅典作為西方民主政治的搖籃聞名于世，但西方宣揚(yáng)民主時(shí)卻極少提及曾占據(jù)重要地位、作為民主本源的抽簽制度;被雅典人視為寡頭政治、反民主的選舉制反而自18世紀(jì)末開始得到了大肆宣揚(yáng)。通過對(duì)這一問題的學(xué)習(xí)與解釋有助于提升學(xué)生歷史解釋的素養(yǎng)。其一，正如王紹光先生在《抽簽與民主、共和》一書中所說，“抽簽之所以被腰斬，也許正是因?yàn)樽鳛槊裰鞴埠偷睦鳎^于鋒利，危及統(tǒng)治精英。”[14]抽簽的最大特點(diǎn)就是隨機(jī)、不可控與機(jī)會(huì)均等，情緒、偏好、派系等因素?zé)o法產(chǎn)生影響。當(dāng)然，公民的權(quán)利平等與機(jī)會(huì)均等并不意味著政治素養(yǎng)和能力的平等，雅典抽簽民主制具有階級(jí)的局限性和范圍的狹隘性。但抽簽民主制是雅典民主的源初含義和最顯著的特征，是為了實(shí)現(xiàn)民主、防止政治操縱而摸索出來的“利器”。而選舉的影響因素不計(jì)其數(shù)，西方將選舉最為代議制民主的典型，實(shí)際已經(jīng)拋棄了民主的本源含義。其二是經(jīng)歷了法國(guó)大革命以后，西方對(duì)于“多數(shù)暴政”的恐懼與提防，強(qiáng)調(diào)“少數(shù)的權(quán)利是民主過程本身的必要條件。”[15]其三，是地域與人口的限制，雅典抽簽民主制是建立在小國(guó)寡民的基礎(chǔ)上，在近現(xiàn)代地廣人多的國(guó)家中難以復(fù)制。正如密爾強(qiáng)調(diào)的：“既然在面積和人口超過一個(gè)小市鎮(zhèn)的社會(huì)里除公共事務(wù)的某些極次要的部分外所有的人親自參加公共事務(wù)是不可能的，從而就可得出結(jié)論說，一個(gè)完善政府的理想類型一定是代議制政府了。”[16]

教師通過學(xué)習(xí)積累學(xué)識(shí)，拓展對(duì)課程教學(xué)認(rèn)識(shí)的廣度和深度，有利于從宏觀上把脈歷史發(fā)展規(guī)律，從微觀著眼歷史細(xì)節(jié)變化，以自身的內(nèi)化生成引領(lǐng)學(xué)生形成廣闊的世界視野和科學(xué)史觀。抽簽制成就了雅典的民主政治，隨著限制條件的不斷減少，雅典實(shí)現(xiàn)了直接民主和輪番而治，促成了雅典公民追求平等、崇尚法治的精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但出于公民范圍的狹隘性和奴隸社會(huì)的階級(jí)性，雅典民主具有很大的局限性。只有科學(xué)、辯證地認(rèn)識(shí)了雅典抽簽民主制在歷史上的作用，才能更深刻地理解西方民主政治的階級(jí)性和局限性，從而認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主與法制的意義。中國(guó)是人民當(dāng)家作主的人民民主專政，既不同于雅典的直接民主制，也有別于西方的資產(chǎn)階級(jí)選舉制。

四、小結(jié)

教育是“立德樹人”的過程，新課程改革要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)取向與教育觀念，從關(guān)注學(xué)生的成績(jī)轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，通過提升素養(yǎng)與培養(yǎng)技能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”[17]培養(yǎng)核心素養(yǎng)也非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷發(fā)展，教師同樣需要在學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)精益求精，不斷創(chuàng)新，追求卓越的成長(zhǎng)與成就。教師需要在核心素養(yǎng)視域下重新認(rèn)識(shí)課程教學(xué)的意義和價(jià)值，通過自我學(xué)習(xí)明確自我成長(zhǎng)的導(dǎo)向?qū)?shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的影響和價(jià)值。“教師的課堂教學(xué)行為是教師綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)，教師的個(gè)性特征、身心健康狀況、教學(xué)信念、教學(xué)效能感等都會(huì)通過教師的課堂教學(xué)行為表現(xiàn)出來。同時(shí)，學(xué)生也是通過教師的行為，來理解教師的要求，從而掌握知識(shí)，發(fā)展能力，形成品德。”[18]教師樹立“終身學(xué)習(xí)”的態(tài)度，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為一種人生態(tài)度和生活方式，有利于激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的激情與機(jī)能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

【注釋】

[1][7][13]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第1、2頁(yè)。

[2]溫恒福：《論教學(xué)方式的改變》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2002年第6期。

[3]（古希臘）亞里士多德著，顏一、秦典華譯：《政治學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第134頁(yè)。

[4]（古希臘）希羅多德著，王以鑄譯：《歷史》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第232頁(yè)。

[5]（法）孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神（上冊(cè)）》，北京：商務(wù)印書館，1995年，第11頁(yè)。

[6]（法）盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第138頁(yè)。

[8]林崇德：《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：面向未來應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2016年第6期。

[9][10]（古希臘）亞里士多德著，日知、力野譯：《雅典政制》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第7、11頁(yè)。

[11][12][14]王紹光：《抽簽與民主、共和——從雅典到威尼斯》，北京：中信出版社，2018年，第9、29、XV頁(yè)。

[15]（美）薩托利著，馮克利、閻克文譯：《民主新論》，北京：東方出版社，1998年，第37頁(yè)。

[16]（英）密爾著，王瑄譯：《代議制政府》，北京：商務(wù)印書館，1984年，第55頁(yè)。

[17]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第196頁(yè)。

[18]謝志勇：《課堂教學(xué)師生互動(dòng)行為分析與模型構(gòu)建：對(duì)一節(jié)數(shù)學(xué)課課堂組織、師生言語、課堂活動(dòng)的分析》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。