尤日村的逆行者

史珮瑾

村里留下了許多扎東樂于助人的故事。

11月17日，阿壩州壤塘縣蒲西鄉尤日村和以往一樣安靜，數月前發生在這里的一場特大洪水更像是一場“夢魘”。尤日村人說他們無論如何都無法忘記這一場百年不遇的洪水，因為這場洪水不僅僅打擾了家園清寧，還帶走了家鄉英雄——扎東。

2019年7月19日，尤日村村村民監督委員會委員扎東，為了保護村寨，在抗洪過程中犧牲了。

11月12日下午，9歲男童棋棋的追思告別儀式在長沙明陽山殯儀館舉行。7天前，在距家不到85米的小區道路上，棋棋遇害，施暴者是一名精神病患者。

85米，是案發地距棋棋家的距離。棋棋家人無論如何也想不通，在這樣一個時空距離下，棋棋竟遭遇不幸。整個事件大概持續了20多分鐘，行兇者是被孩子的父親制服的。當時很多人圍觀，“如果有一個人愿意挺身而出，也許慘劇就不會發生了。”孩子的父親痛心地說。

冷漠的看客最近幾年早已成為公共新聞的主角，在批評社會大眾的潮流中，“平庸的惡”成為了他們的標簽。實際上，看客是一個歷史遺留問題，對其深刻解剖的魯迅，在辛亥革命的失敗中，發現了看客人格。

《藥》里革命者夏瑜與群眾脫節而造成許多民眾圍觀革命者并吃他們的血，“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背，頸項都伸得很長，仿佛好多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”。這樣一種令人絕望的圍觀姿態，在他們眼中，“城頭變幻大王旗”與自己無干，看與被看、殺與被殺、吃與被吃就成為了人們最基本的紐帶。

魯迅對“國民性”的介入就是“我”在文本中的出現。比如《孔乙己》《祥林嫂》《孤獨者》中的“我”，都是異于“看客”和“庸眾”的思考者，對“看客”與“被看者”寄予了深切的同情。于是，好奇的看客鑒賞被看者的背后，有了一位隱含的作者在看：用悲憫的眼光審視著看客的麻木與殘酷，從而形成一種反諷的距離。

在古代，除了自然災害引起社會動亂和生存恐懼外，人們在社會危機中還必須適應災難性的“人為災害”。物質與精神的雙重壓力導致古代的百姓淪為虛無者，思維中形成“敵人意識”。 唯有“看”才能激起人們的興趣，這種旁觀姿態預示著社會道德結構的崩潰，人與人之間的信任解體。

隨著歷史變遷，“看”的民俗事象也隨之傳承并發生相應的變異，魯迅諷刺過的清朝盛行的“蕭寺清鐘”“古池好水”“十景病”也是“看”的盛宴，看熱鬧、看戲的民族習俗逐漸由古代奢靡、游閑的娛樂特點演變為一種愚昧無知、麻木不仁的變態獵奇癖。

現代社會日新月異，財富的增加、思想的更新，都在清除封建殘余的舊觀念。可是如今，為何還會出現冷漠路人圍觀受害者的場景？上世紀六十年代發生在紐約的一起案件或許能說明問題。

在半個小時內，38名皇后區令人尊敬的守法公民眼睜睜地看著兇手在丘園3次追逐并刺殺同一個女子吉諾維西，最終導致她慘死刀下。《紐約時報》等媒體都在強調：目擊者就像我們大多數人一樣，對這種事情沒有關心到想要被卷進去的地步。美國正在變成一個自私自利、麻木不仁的國家。

兩名心理學教授比伯·拉塔奈和約翰·達利仔細研究案情后，得出了另外的解釋，當發生緊急事件的時候，如果有許多旁觀者在場，那么任何一個旁觀者伸出援手的可能性都不大，每一個人的責任感都下降，“也許其他人會幫忙的。也許有人已經這樣做了。”

正如心理學的“房間里的大象”，一只大象在房間里，但每個人都裝作看不見。倒在路上的這個人是心臟病發作了還是喝醉睡著了？小區里面的孩子被打，是父親在教訓調皮的小孩嗎？外人對介入的分寸拿捏，對現實的考量，都會影響事實的結果。那么，圍觀者都是不可原諒的冷漠無情的壞人嗎？未必。

沒有監控視頻的地方絕不能扶老人，不事先請好幾個路人作證就不敢幫老人呼叫120……近幾年的社會上頻頻出現的怪現狀，除了我們歷史的、心理的后遺癥，恐怕還是司法缺陷需要彌補。每次公共政策的制定，背后都肇始于社會人心的變化。看客并未消失，但多數人都是善良的公民，也許驚魂未定，也許只是需要法律的捍衛。