國(guó)漫向傳統(tǒng)文化“取經(jīng)”

陳清華

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。回顧近年來(lái)廣受好評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，都在不同程度融入了中國(guó)本土的歷史文化或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。《西游記之大圣歸來(lái)》取材自明代小說(shuō)《西游記》，《白蛇：緣起》取材自中國(guó)民間故事“白蛇傳”，《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，而《哪吒之魔童降世》則又一次選擇了傳統(tǒng)故事的題材。這些都說(shuō)明，國(guó)漫的傳統(tǒng)文化題材日趨增加。

從《西游記之大圣歸來(lái)》到《大魚(yú)海棠》，從《白蛇：緣起》到《哪吒之魔童降世》，我們看到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影人的不認(rèn)命不服輸，也見(jiàn)證了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在逐漸崛起。

——題記

有個(gè)學(xué)生，畢業(yè)后開(kāi)了一家文化創(chuàng)意店，想讓我周末去做一次講座。我說(shuō)，講什么呢？這個(gè)學(xué)生說(shuō)，講講超燃動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》吧，當(dāng)然，也可以講講古典詩(shī)詞，比如您在課堂上總給我們分享唐代詩(shī)人李翱的詩(shī)，可以講講李翱的詩(shī)。

自己的學(xué)生，按說(shuō)應(yīng)該去捧捧場(chǎng)，但轉(zhuǎn)念一想：我這個(gè)年齡，還不好好在家讀書(shū)，再去拋頭露面，即使自己不煩也難免惹人厭，再說(shuō)我又沒(méi)有什么資源帶給學(xué)生，真去了，人家忙前忙后，還不會(huì)產(chǎn)生任何收益，還是免了。

我說(shuō)，你看這樣好不好，你如果確實(shí)對(duì)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》或者李翱的詩(shī)感興趣，我去你店里，就咱們倆聊聊，“萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶”。至于講座，我可以給你推薦一個(gè)當(dāng)紅的“80后”人氣作家，上過(guò)熱搜的，顏值又高，又年輕，肯定能給你的店帶來(lái)人氣，如何？我這個(gè)年齡的人，有自知之明，不惹人討厭就好，“選得幽居愜野情，云在青天水在瓶”，相信你能夠理解。

學(xué)生明理，于是，我們有了一次聊天，關(guān)于《哪吒之魔童降世》，關(guān)于李翱——其人其詩(shī)。

問(wèn)：在“國(guó)漫崛起”的呼聲下，暑期檔的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片總是多了幾許關(guān)注度。7月26日上映的《哪吒之魔童降世》創(chuàng)下紀(jì)錄：上映僅1小時(shí)29分，影片總票房就破億，上映30小時(shí)票房達(dá)3億元，刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“最快破億”紀(jì)錄。

超燃動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》刷爆朋友圈。影片連續(xù)2日登上微博熱搜，引發(fā)全網(wǎng)熱議，“國(guó)漫之光” “燃爆”等呼聲甚高。上回在動(dòng)畫(huà)電影領(lǐng)域見(jiàn)到這樣的陣仗，還是《大圣歸來(lái)》。巧的是，《哪吒之魔童降世》和《大圣歸來(lái)》一樣，都是以神話題材為背景的動(dòng)畫(huà)電影，只不過(guò)一個(gè)是“封神”，一個(gè)是“西游”。

疲憊的三角眼、深邃的黑眼圈，一副喪出天際的表情，這就是陳塘關(guān)的“熊孩子”哪吒。

“逆天改命”的哪吒，成了當(dāng)代的西西弗斯！三天票房破7億，9.7的評(píng)分讓人不寒而栗。編劇加導(dǎo)演：餃子，竟然是學(xué)醫(yī)的，也許中國(guó)的漫威時(shí)代已經(jīng)來(lái)了……朋友圈里這樣的話，比比皆是。

主人公哪吒這個(gè)表面壞小子，打砸搶燒，一身邪魅，不再是少年英雄，而是“生而為魔”，是個(gè)“問(wèn)題孩子”，卻一心想做一位真正的英雄，勇敢與命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，其成長(zhǎng)故事感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，好評(píng)如潮，連《人民日?qǐng)?bào)》都為其點(diǎn)贊。您如何評(píng)價(jià)《哪吒之魔童降世》？

答：長(zhǎng)江后浪推前浪。前浪死在沙灘上。電影《哪吒之魔童降世》的導(dǎo)演餃子是個(gè)“80后”，從分鏡、表情示范、配音到海報(bào)都由其親自掌舵。他的作品特色之一是深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

生而為魔，不受喜愛(ài)，哪吒的童年怎一個(gè)“慘”字了得。眾人對(duì)他避猶不及、侮辱取笑。

電影的海報(bào)上有8個(gè)字，很醒目：生而為魔，那又如何？在《哪吒之魔童降世》中，有兩個(gè)主角：一個(gè)魔丸，一個(gè)靈珠；一個(gè)正，一個(gè)邪，“入魔還是成人”，這是一個(gè)問(wèn)題。哪里有壓迫，哪里就有反抗；哪里有低谷，哪里就有高潮。

1979年5月19日，中國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧海》公映。這部上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫(huà)處女作，后來(lái)成了幾代中國(guó)人的童年記憶。在很多70后、80后的記憶里，舊版《哪吒鬧海》堪稱(chēng)經(jīng)典。哪吒的形象也就成了“扎兩個(gè)沖天鬏，光著倆小腳丫，踩的是風(fēng)火輪，乾坤圈手中拿”的經(jīng)典形象。

在《哪吒之魔童降世》中，餃子將哪吒的形象改編成一個(gè)“熊孩子”，這個(gè)“熊孩子”一點(diǎn)也不萌，相反，看上去很喪的樣子，頂著兩坨黑眼圈，整個(gè)就是一玩世不恭的亂世“魔童”形象。哪吒成了類(lèi)似毒液的“反英雄”，一身缺點(diǎn)但內(nèi)心不壞，亦正亦邪。可以說(shuō)，這種設(shè)定顛覆了很多人的經(jīng)典記憶。哪吒之所以與眾不同，就在于他渾然天成的反叛精神。不認(rèn)命、不信命，正如道家的葛洪所說(shuō)的那樣，我命由我不由天。

影片中沒(méi)有枯燥的說(shuō)教，沒(méi)有聲嘶力竭地高喊“正義戰(zhàn)勝邪惡” 的口號(hào)， 而是講“熊孩子”哪吒的丑、喪，講他的內(nèi)心世界的真實(shí)情感，講他的內(nèi)心如何在人性善惡和世人白眼中，徘徊與掙扎。邪的時(shí)候，整個(gè)村莊的人都怕他。正的時(shí)候，他也交往了一個(gè)朋友——敖丙，他們?cè)诤＿呉黄鹛唠ψ樱瑑扇艘鄶骋嘤眩闪诵市氏嘞У拿\(yùn)共同體。善惡同時(shí)存在于哪吒的身上。

最大的敵人是昨天的自己。哪吒希望做人：天真，敦厚，克制。有底氣，不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，更不沾沾自喜。然后，再有一雙可以看見(jiàn)平凡生活里魔幻的眼睛，能夠洞見(jiàn)“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”中真實(shí)的無(wú)奈、悲涼、苦難和絕望。也許，在哪吒看來(lái)，這樣一個(gè)在世俗人眼中只有享受和快樂(lè)的地方，不過(guò)是一座金碧輝煌的監(jiān)獄。一如仁慈的賈府里，有跳井的金釧，吞金的尤二姐，觸壁的司棋，自縊的鴛鴦。那里，有一個(gè)個(gè)不被當(dāng)作人看的、被侮辱與被損害的“人”。

人道主義，本是一種情懷。記憶里的哪吒和敖丙，一個(gè)勇敢善良，一個(gè)作威作福，因鬧海一事勢(shì)不兩立。但導(dǎo)演來(lái)了個(gè)劇情顛覆。反派的敖丙，帥到?jīng)]朋友，成了溫潤(rùn)如玉的龍二代。哪吒丑到像妖怪——從玩世不恭的混世魔童到對(duì)抗命運(yùn)的高燃英雄，這個(gè)就是哪吒的成長(zhǎng)主線。他頑強(qiáng)地反抗命運(yùn)，“若命運(yùn)不公，就和它斗到底”。陰差陽(yáng)錯(cuò)，他從靈珠轉(zhuǎn)世墮入天降魔星，面對(duì)命運(yùn)的落差，哪吒反抗偏見(jiàn)，如果世人皆誤解，不如獨(dú)自對(duì)抗世界。他不信命，只是認(rèn)定“你是誰(shuí)，只有自己才說(shuō)了算”，憑著一腔熱血，逆天改命。喪氣人生，也不要失去自我。面對(duì)眾人的有色眼鏡，哪吒自我覺(jué)醒，最終成為人生的主人，完成了華麗的蛻變。導(dǎo)演餃子表示：劇本初稿完成耗時(shí)半年時(shí)間，之后又進(jìn)行了66版的修改，每一次修改都要經(jīng)歷“一整天面對(duì)天花板，閉門(mén)苦思”的時(shí)光。影片敖丙的配音演員瀚墨也現(xiàn)場(chǎng)透露道：雖然導(dǎo)演是很隨和的人，但對(duì)于制作電影卻很?chē)?yán)苛：配音過(guò)程“錄一遍，演一遍，一句話經(jīng)常會(huì)經(jīng)歷一百遍的幕后”。影片監(jiān)制易巧直言表示：用3年時(shí)間啃下哪吒這塊硬骨頭的餃子及其團(tuán)隊(duì)，本身就是“不認(rèn)命”哪吒最好的證明。面對(duì)影片制作的用心，片尾曲演唱者張碧晨表示道：“作為動(dòng)漫迷，能為影片出一份力，感到高興而有意義。”

看同樣一部電影，我們“60后”和你們“90后”的感觸可能會(huì)不一樣，痛點(diǎn)也不一樣。比方說(shuō)，我個(gè)人看了《哪吒之魔童降世》之后，一個(gè)最強(qiáng)烈的感受就是：可憐天下父母心啊。

尤其是對(duì)母親來(lái)說(shuō)，兒子是母親的心頭肉。無(wú)論兒子多么與眾不同，是妖是魔，她都無(wú)條件地接受，給孩子最大的愛(ài)。你看，周?chē)娜硕颊f(shuō)哪吒是個(gè)“問(wèn)題孩子”，她母親還是一口一個(gè)“小吒”“吒兒”地叫，他父親甚至選擇替兒子受難。張愛(ài)玲曾在《半生緣》里說(shuō)：“人到中年的男人，時(shí)常會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，因?yàn)樗槐犻_(kāi)眼睛，周?chē)际且揽克娜耍瑓s沒(méi)有他可以依靠的人。”

為什么有的父母看了《哪吒之魔童降世》會(huì)流淚呢？也許，他們?cè)陔娪爸锌吹搅俗约海确秸f(shuō)，自己的孩子生下來(lái)就與眾不同，就自閉、或者躁狂，或者精神分裂，被其他人視為異類(lèi)，視為“問(wèn)題孩子”。鄰居、老師、社會(huì)，都用異樣的眼光看孩子。這個(gè)時(shí)候，父母最理解孩子，他們知道孩子需要什么，他們不會(huì)放棄，更不會(huì)嫌棄。他們給孩子最大的愛(ài)。

在《哪吒鬧海》里，李靖對(duì)哪吒這個(gè)“怪胎”的出世，總感到悶悶不樂(lè)甚至有些丟人；而在《哪吒之魔童降世》中，他從一開(kāi)始就接受了兒子的與眾不同。導(dǎo)演把哪吒設(shè)置為象征邪惡的“魔丸”轉(zhuǎn)世，他的命運(yùn)注定悲慘：在3歲生日之時(shí)，他會(huì)給世界帶來(lái)浩劫，而他自己也會(huì)死于天雷的懲罰。即便早就知道結(jié)局，但李靖仍不愿放棄。他一邊求來(lái)“換咒符”，準(zhǔn)備在大難來(lái)臨之際代替兒子受難；一邊懇求太乙真人收哪吒為徒，盡力引領(lǐng)哪吒走回正途。哪吒的母親表示不解：“如果哪吒終究會(huì)死，為何不讓他快快樂(lè)樂(lè)過(guò)完剩下的日子？”對(duì)此，李靖的回答是：“我不想他這么渾渾噩噩過(guò)一生，到死都被人當(dāng)妖怪。”

哪吒天生神力，卻整天被限制行動(dòng)。“生而為魔”卻從不認(rèn)命，勇敢與命運(yùn)斗爭(zhēng)，從而逆襲成英雄。是什么讓一個(gè)“問(wèn)題兒童”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺?jí)英雄”？是愛(ài)。因?yàn)閻?ài)，最終給了他克服自身缺陷的勇氣。

問(wèn)：一位女性觀眾哽咽著說(shuō)道：看完《哪吒之魔童降世》，哪吒和父母的感人故事讓我想起了自己的父母。片中父親李靖、母親殷夫人對(duì)于哪吒深沉的愛(ài)更使得現(xiàn)場(chǎng)“哭成一片”。不善言辭卻為兒犧牲的李靖，工作繁忙卻盡力陪伴哪吒成長(zhǎng)的殷夫人，有著許多現(xiàn)代父母的影子。片中，李靖夫婦對(duì)“魔童”哪吒的理解與包容，改變著哪吒對(duì)于世人偏見(jiàn)的態(tài)度，是促使其最終“逆天改命”的重要原因。

在我記憶中李靖是一個(gè)國(guó)比家大的人，但是，在《哪吒之魔童降世》中，卻表現(xiàn)出了濃濃的父愛(ài)，不得不說(shuō)那一句“他是我兒”讓人十分感動(dòng)。我看新聞報(bào)道，神話中的“剔骨削肉”不見(jiàn)了，曾經(jīng)的“父權(quán)壓迫代表”李靖，化身為不善言辭、但理解兒子的中國(guó)慈父，和那個(gè)雖工作忙碌卻盡力陪伴孩子成長(zhǎng)的殷夫人一起守護(hù)哪吒——這段讓人熟悉的親子情引發(fā)了不少父母與子女的共鳴。

哪吒的母親，性格十分堅(jiān)毅，片中的母親懷胎三年還跳過(guò)門(mén)檻入府。丈夫去往仙界求助，孩子頑劣搗亂，世上妖魔橫行。而她披甲上陣殺妖，回來(lái)后卻仍有為母的柔軟。

在哪吒將遭受天雷轟的時(shí)候，他沒(méi)有說(shuō)“爹娘孩兒舍不得你們……”或是“孩兒這一世幸成爹娘的孩子……”“爹娘莫想孩兒，孩兒會(huì)在天上看著你們的……”諸如此類(lèi)的常見(jiàn)煽情臺(tái)詞。而是選擇了一句孩子氣的話：“今天是我的生日宴，都不準(zhǔn)哭哦。”

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、壓力大、焦慮指數(shù)高，卻又非常關(guān)注自己心理的健康。最近看一篇文章，說(shuō)有一部電影《聶隱娘》因其過(guò)分寫(xiě)意的風(fēng)格而爆紅，“構(gòu)圖美但打斗無(wú)聊”“演員沒(méi)表情臺(tái)詞太少”。

不管看沒(méi)看懂，觀眾們對(duì)片中聶隱娘的那一句“一個(gè)人，沒(méi)有同類(lèi)”都應(yīng)該印象深刻。廈門(mén)一心理醫(yī)生說(shuō) ：從電影中表現(xiàn)的一些特點(diǎn)來(lái)看，聶隱娘有病，很有可能是一位亞斯伯格癥候群（泛孤獨(dú)癥）患者。該心理醫(yī)生指出：一個(gè)唐代的傳奇人物被設(shè)定為孤獨(dú)癥患者，這是不是難以理解？但撇開(kāi)她所在的年代身份，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，聶隱娘武術(shù)奇高，但在感情世界里非常固執(zhí)，且整部電影里基本就說(shuō)了一句話，還一直面無(wú)表情。這也符合亞斯伯格癥候群患者在行為上的一些主要特征：有社交和溝通上的障礙，極度熱衷于特定的事物或興趣，有正常的認(rèn)知發(fā)展，智力表現(xiàn)和正常人一樣，或高于正常人的平均智力。

答：你說(shuō)的這篇文章，我也看過(guò)，我還記得文章的標(biāo)題叫《聶隱娘有病 是孤獨(dú)癥患者》（見(jiàn)《海峽導(dǎo)報(bào)》2015-09-04）。文章中提道：在廈門(mén)同安區(qū)一所特殊兒童學(xué)校工作的高老師說(shuō)，他曾接待過(guò)一個(gè)5歲的男孩田田讓他印象深刻。半年前田田的家長(zhǎng)帶他來(lái)時(shí)說(shuō)，孩子不愿意開(kāi)口說(shuō)話，也拒絕上學(xué)，對(duì)和小朋友玩耍他也毫無(wú)興趣。帶他去醫(yī)院就診，醫(yī)生經(jīng)過(guò)一系列的檢測(cè)，認(rèn)為田田屬于典型的“亞斯伯格綜合征”，給他開(kāi)了一些藥，叮囑按時(shí)服用。

高老師說(shuō)：田田從不理會(huì)身邊的人在做些什么，完全沉浸在自己的世界里，如果有人試圖接觸田田的身體，他就會(huì)顯得特別生氣。但在學(xué)校的游戲室里，田田坐了一個(gè)下午，居然用積木搭建了一個(gè)范圍近兩米、擁有復(fù)雜圖案的多米諾骨牌陣，其結(jié)構(gòu)之精巧，讓老師們都驚訝不已。

“孤獨(dú)癥的中、高功能孤獨(dú)癥、學(xué)者癥候群的患者智商很可能處于中等或更高水平，有些甚至超乎常人，但在語(yǔ)言理解與表達(dá)、人際互動(dòng)方面有困難，他們的真正問(wèn)題在于無(wú)法理解自己的行為到底是什么。”廈門(mén)市仙岳醫(yī)院院長(zhǎng)王文強(qiáng)說(shuō)：這些患者本身要是具備特殊才能，如果能從小受到悉心引導(dǎo)，長(zhǎng)大后從事的職業(yè)能和自己的特長(zhǎng)相關(guān)，說(shuō)不定能化弊為利。

有資料顯示，孤獨(dú)癥患者是一個(gè)龐大的群體，中國(guó)的孤獨(dú)癥兒童已不下兩百萬(wàn)，在廈門(mén)，僅已明確癥狀入院接受治療的患者每年就超1200人次。面對(duì)如此龐大的群體，廈門(mén)發(fā)布了特殊教育的三年提升計(jì)劃，對(duì)處于義務(wù)教育階段的孤獨(dú)癥孩子接受合適教育實(shí)行“零拒絕”，被鑒定為低功能的自閉癥孩子可到市或區(qū)的特殊教育學(xué)校接受九年義務(wù)教育，中、高功能的自閉癥孩子可到普通學(xué)校隨班就讀。

我的一位老師，名叫馬延超，是一位精神科的臨床醫(yī)生。前幾天我和他喝茶，他提到剛剛看過(guò)一位“亞斯伯格綜合征”患者，像哪吒。這個(gè)患者13歲，男生，在海南一所名校的國(guó)際班讀書(shū)。他14歲的哥哥帶他來(lái)看精神方面的疾病。我問(wèn)，你爸爸媽媽怎么沒(méi)來(lái)啊？他說(shuō)，我爸爸媽媽都在上班，忙賺錢(qián)呢，沒(méi)有時(shí)間。我弟弟不聽(tīng)話，像哪吒，就是一個(gè)“熊孩子”，總給家里惹事，所以，我?guī)麃?lái)看病。

馬醫(yī)生問(wèn)：他怎么不聽(tīng)話了呢？那個(gè)哥哥說(shuō)，他前些日子從爸爸那里騙了20萬(wàn)元，買(mǎi)了一部“水車(chē)”（走私的進(jìn)口車(chē)，不合法，不能上牌，但老板會(huì)給你一個(gè)假的車(chē)牌，交警未必查得到。所以他居然在馬路上開(kāi)了好多天）。后來(lái)，這事被爸爸知道了，嚇了一身冷汗，他只有13歲，未成年，一旦出了問(wèn)題，作為監(jiān)護(hù)人的父母親可就麻煩大了。爸爸馬上報(bào)警，20萬(wàn)買(mǎi)的“水車(chē)”被交警拖去銷(xiāo)毀了。這20萬(wàn)元就這樣打了水漂。沒(méi)撞到人已經(jīng)是萬(wàn)幸。

馬醫(yī)生問(wèn)：一個(gè)13歲的孩子是怎么從爸爸那里騙到20萬(wàn)的呢？哥哥說(shuō)，他上的是國(guó)際班，費(fèi)用本來(lái)就高。放暑假之后，弟弟給爸爸打電話，說(shuō)學(xué)校要補(bǔ)課一個(gè)月，每個(gè)星期需要交5萬(wàn)元，4個(gè)星期，要交20萬(wàn)。爸爸說(shuō)，錢(qián)怎么不轉(zhuǎn)到學(xué)校的賬號(hào)呢？弟弟說(shuō)，學(xué)校放假了，老師說(shuō)，需要當(dāng)面轉(zhuǎn)給老師。爸爸分四次轉(zhuǎn)給了他，讓他轉(zhuǎn)給老師。這20萬(wàn)到手后，他就去買(mǎi)了“水車(chē)”。

馬醫(yī)生問(wèn)：他會(huì)開(kāi)車(chē)嗎？哥哥說(shuō)，他在網(wǎng)上通過(guò)視頻學(xué)的。買(mǎi)來(lái)之后，他很快就開(kāi)著上路了。

那你爸爸媽媽不會(huì)發(fā)現(xiàn)嗎？哥哥說(shuō)，平時(shí)家里就我們倆，爸爸媽媽都在上班，不回家。吃飯的話，我們都是叫外賣(mài)。家里的廚房，根本就沒(méi)做過(guò)飯，火都沒(méi)開(kāi)過(guò)。

就你們倆在家，不擔(dān)心嗎？擔(dān)心啥，家里裝了很多攝像頭。攝像頭和電話，是連在一起的。爸爸媽媽通過(guò)攝像頭和我們溝通，也可以視頻。

5G時(shí)代，很多行業(yè)都會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。比如，精神科的患者，原本就不希望他人知道，有個(gè)隱形的問(wèn)題，5G的網(wǎng)速那么快，又不會(huì)卡，患者不需要再像現(xiàn)在這樣，和醫(yī)生面對(duì)面。所有的咨詢(xún)、問(wèn)診、開(kāi)藥，在視頻中，就可以完成。那個(gè)虛擬空間和面對(duì)面問(wèn)診，是一樣的，高清。患者表情，面色，舌苔等等，就像坐在醫(yī)生的對(duì)面一樣。所以，精神科醫(yī)生真的不需要和患者面對(duì)面了。

有些科室，比如婦產(chǎn)科，需要醫(yī)生當(dāng)面操作，患者才需要跑醫(yī)院。

問(wèn)：我在7月16日、17日的《羊城晚報(bào)》上看到記者李麗寫(xiě)的報(bào)道，說(shuō)《哪吒之魔童降世》點(diǎn)映場(chǎng)口碑超過(guò)《大圣歸來(lái)》[1]。報(bào)道說(shuō)，正義凜然的小英雄哪吒，在懂事前是個(gè)人見(jiàn)人厭的問(wèn)題兒童；而害得哪吒丟掉性命的“狠心父親”李靖，則成了新版故事中最大的催淚點(diǎn)。該片從劇本到制作都表現(xiàn)出近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)大電影的巔峰水準(zhǔn)，一位觀眾走出影院時(shí)更表示：“我覺(jué)得比《大圣歸來(lái)》強(qiáng)。”

1979年5月19日，中國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧海》公映。這部上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫(huà)處女作，后來(lái)成了幾代中國(guó)人的童年記憶。

不過(guò)，放在今天看，《哪吒鬧海》的故事著實(shí)有些“硬核”，其中哪吒剔骨還父的場(chǎng)景更是當(dāng)年不少小觀眾的噩夢(mèng)。如何在這個(gè)家喻戶(hù)曉的故事基礎(chǔ)上，重新打造一個(gè)符合現(xiàn)代人價(jià)值觀的哪吒？《哪吒之魔童降世》選擇在李靖和哪吒這對(duì)父子的人設(shè)和關(guān)系上作顛覆。

事實(shí)上，2015年曾震撼無(wú)數(shù)觀眾的國(guó)漫電影《西游記之大圣歸來(lái)》，就已經(jīng)開(kāi)始了“中國(guó)版超級(jí)英雄”的嘗試。相比起來(lái)，4年后誕生的《哪吒之魔童降世》還更勝一籌。這不僅是指日新月異的動(dòng)畫(huà)技術(shù)，更重要的是對(duì)劇本的成熟把控。兩部影片的主角同樣經(jīng)歷了從“頹”到“燃”的轉(zhuǎn)變，但在角色內(nèi)心動(dòng)機(jī)的解釋上，《哪吒之魔童降世》更加真實(shí)可信。該片呈現(xiàn)的主題似乎跟《西游記之大圣歸來(lái)》的故事沒(méi)什么兩樣——“如果命運(yùn)不公，那就跟它斗到底”，但因?yàn)閯∏橛凶銐虻匿亯|，觀眾不但信了，還被感動(dòng)哭了。

在電影圈，有這么一個(gè)不成文的規(guī)則：如果你對(duì)自己的作品沒(méi)信心，那就剪一個(gè)絢爛的預(yù)告片，然后靜悄悄地等片子上映；如果你對(duì)自己的作品有一定的信心，那就邀請(qǐng)影院經(jīng)理提前看片，只要他們看好，片子就能在正式上映時(shí)獲得不錯(cuò)的排片率；另外，還有比較少見(jiàn)的第三種做法：面向普通觀眾開(kāi)設(shè)大規(guī)模的提前點(diǎn)映場(chǎng)，直接讓觀眾的真實(shí)口碑來(lái)決定票房命運(yùn)。顯然，《哪吒之魔童降世》選擇的是最冒險(xiǎn)的第三種。

《哪吒之魔童降世》號(hào)稱(chēng)首部在中國(guó)IMAX影院上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，片方表示特效鏡頭在全片占比80%，還加入了港式無(wú)厘頭風(fēng)格。影片出品方中，有兩家分別參與打造過(guò)《大魚(yú)海棠》和《大圣歸來(lái)》。

答：我看了《哪吒之魔童降世》之后，思考了很多。電影中，龍子敖丙不再是哪吒的仇人而是朋友，師父太乙真人給了哪吒無(wú)私的愛(ài)，這個(gè)哪吒，又皮又喪，跟我們印象里的太不一樣。

哪吒救了龍子敖丙一命。龍子敖丙送給哪吒一個(gè)海螺殼，說(shuō)需要我的時(shí)候，吹響它，我隨時(shí)出現(xiàn)在你身邊。一諾千金。有朋友看了這個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)微信說(shuō)：我可以請(qǐng)你吃一千塊錢(qián)的飯，也可以請(qǐng)你喝兩千塊錢(qián)的酒，但是你欠我的一百塊錢(qián)你得還，這就是規(guī)矩。人再窮，不能坑身邊朋友，再難，不要說(shuō)話不算數(shù)，永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任，因?yàn)閯e人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值，人生路很長(zhǎng)，自己別把路走窄了。把人做好了，什么都會(huì)有的。永遠(yuǎn)不要透支身邊的人對(duì)你的信任。多一點(diǎn)真誠(chéng)，少一點(diǎn)套路。有一天有人提起你的名字的時(shí)候，最起碼讓別人說(shuō)：這人還行！

生日那天，孤獨(dú)的哪吒想起了龍子敖丙。踏紅塵伊人醉，飲一杯為誰(shuí)。行江湖英雄淚，尋半生因你。于是，吹了海螺號(hào)，龍子敖丙如約而至。

哪吒，是具備廣大群眾基礎(chǔ)的人物IP，我們可以根據(jù)需要做各種改編，這也是豐富我們的文化物種。你看《紅樓夢(mèng)》開(kāi)宗明義，“為閨閣昭傳”。《紅樓夢(mèng)》至少讓我們看到了真實(shí)的女性生活史。

導(dǎo)演餃子沒(méi)有“人云亦云”，他非常聰明地選擇了“哪吒出世”的切入點(diǎn)進(jìn)行核心創(chuàng)作。哪吒的出世，在《封神演義》第12回中，屬于一筆帶過(guò)，原文描寫(xiě)：“這位神圣下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身。”

導(dǎo)演根據(jù)這句話，進(jìn)行故事的演繹。《哪吒之魔童降世》雖然立足于國(guó)人耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)，但進(jìn)行了顛覆性的故事新編。被世人定義為“妖怪” 的哪吒，用“是魔是仙，由我說(shuō)了算”的態(tài)度，與命運(yùn)進(jìn)行著斗爭(zhēng)。這種“我命由我不由天”的抗?fàn)幘癯錆M(mǎn)現(xiàn)代感，現(xiàn)實(shí)生活中不甘于現(xiàn)狀、敢于打破成見(jiàn)的年輕人很容易從中看到自己的影子，從而產(chǎn)生情感共鳴。

我覺(jué)得，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》有這么幾個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)哪吒“去神化”，還原為鄰家小孩。哪吒愛(ài)好打油詩(shī)、熱衷惡作劇，這更貼近現(xiàn)實(shí)，也更容易引起共鳴。

導(dǎo)演用一種很“諧”的方式，表達(dá)了一種很正的理念。

在人們的通常印象中，哪吒腳下有兩個(gè)輪子，轉(zhuǎn)得快了還會(huì)有火焰，所以就叫風(fēng)火輪。其實(shí)就是哪吒的代步工具，“風(fēng)風(fēng)火火”，反正比今天的跑車(chē)跑得快。但是，輪子冒火的時(shí)候，哪吒的腳難道不覺(jué)得燙嗎？所以，《哪吒之魔童降世》中沒(méi)有突出風(fēng)火輪。而是總描寫(xiě)他的委屈，被父母關(guān)起來(lái)，限制自由，怕他危害周邊的村民。這個(gè)丑丑的、有點(diǎn)邪的“臭小孩”哪吒，“生而為魔”，被當(dāng)成“問(wèn)題孩子”。

歷史上的哪吒?jìng)髡f(shuō)，是流傳在宜賓市一帶的民間故事，相傳翠屏區(qū)南廣鎮(zhèn)是哪吒出生地。宜賓被認(rèn)為哪吒故里。在宜賓，有關(guān)哪吒的傳說(shuō)和故事比比皆是，至今，在南廣河與長(zhǎng)江交匯處，還有哪吒鬧海的陳塘關(guān)、金光洞遺址和“龍脊石”遺跡，在翠屏山上還有傳說(shuō)中的“哪吒洞”，尤其是南廣鎮(zhèn)一帶，地理河川之名與哪吒文化有關(guān)聯(lián)的地址就有二十多處。

當(dāng)哪吒在陳塘關(guān)“自剖其腹，剜腸剔骨”之后，《封神演義》寫(xiě)下了這樣一段發(fā)人深省的文字：“真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推。”哪吒的蓮花化身就成功完成了。在這個(gè)化身中，他的腳下踩著風(fēng)火輪，手中拿的是火尖槍?zhuān)∷埔粋€(gè)煉丹的鼎爐，在熊熊烈火中煅燒著太乙真人的這粒金丹。可見(jiàn)，哪吒的傳說(shuō)，和道教的煉丹術(shù)有關(guān)。

第二個(gè)特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)片中的中國(guó)味道，讓觀眾沒(méi)有任何違和感，同時(shí)也兼顧了小朋友和成年人。哪吒的形象史上“最賤最壞”，因?yàn)椤白钯v”，所以讓人“一見(jiàn)難忘”。片中太乙真人一口“椒鹽普通話”，能不能逗笑觀眾不重要，重要的是喜劇效果，是輕松和幽默。片中“山河社稷圖”等場(chǎng)景，特別有中國(guó)味道，蘊(yùn)含中式山水的風(fēng)格，層巒疊嶂，寧?kù)o悠遠(yuǎn)，展現(xiàn)出唯美的東方意境。

第三個(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)演餃子把自己不認(rèn)命的精神追求投射到了哪吒身上，哪吒不屈服、不妥協(xié)、不信命的精神內(nèi)核，贏得了不少觀眾的心。10年前，30歲的餃子在一篇自述里這樣自嘲：“名牌醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)，轉(zhuǎn)行來(lái)搞動(dòng)畫(huà)，正經(jīng)的工作辭職不干，一個(gè)人餓著肚子做短片，這人是不是有病啊？我常說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的嘛，一下就被看穿了，我真的有病耶！”

不管多么富有，多么美麗，沒(méi)有人不曾經(jīng)歷艱難的時(shí)光。餃子辭職之后，閉關(guān)3年8個(gè)月，靠母親每月1千元退休金度日，憑自己一己之力做出一部堪稱(chēng)橫掃業(yè)界贊譽(yù)的動(dòng)畫(huà)喜劇短片《打，打個(gè)大西瓜》。2008年，這個(gè)短片曾獲得包括第26屆德國(guó)柏林國(guó)際短片電影節(jié)國(guó)際競(jìng)賽單元評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)在內(nèi)的30多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，被眾多網(wǎng)友稱(chēng)為“華人最牛原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)短片”。真是人不瘋魔不成活啊。

餃子對(duì)媒體說(shuō)：《哪吒之魔童降世》歷經(jīng)兩年劇本打磨，3年制作，最終由近2千個(gè)鏡頭完成，其中約80%為特效鏡頭。電影的三家出品方都很有來(lái)頭——彩條屋影業(yè)曾推出過(guò)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》 ；可可豆動(dòng)畫(huà)影視的動(dòng)畫(huà)短片《打，打個(gè)大西瓜》曾風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，評(píng)分高達(dá)8.6分；燕城十月文化的《大圣歸來(lái)》更是被譽(yù)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的一個(gè)高峰。

“ 《哪吒之魔童降世》是參與人數(shù)最多的一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，全國(guó)20多家公司的1600余人參與制作。”餃子說(shuō)，“如果說(shuō)電影最終不成功，我的公司肯定會(huì)‘死’，很多外包公司也肯定活不下去了。我們這樣不計(jì)成本地投入，就是希望得到觀眾的認(rèn)可，也希望中國(guó)動(dòng)畫(huà)能夠火起來(lái)，讓更多年輕人投入其中。”

第四個(gè)特點(diǎn)，無(wú)厘頭式的搞笑表演。“80后”太熟悉周星馳了。他們可以說(shuō)是看著周星馳的電影長(zhǎng)大的。在電影圈，一說(shuō)起周星馳，在內(nèi)地“80后”“90后”心目中，絕對(duì)是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典，當(dāng)年在電影圈，從星仔到星爺稱(chēng)呼的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)明他在影視圈的影響力。尤其是《大話西游》，像“愛(ài)你一萬(wàn)年”之類(lèi)的臺(tái)詞，不少“80后”都能背下來(lái)。《大話西游》中的“紫霞仙子”和“至尊寶”，這對(duì)銀幕情侶并沒(méi)有走到一起，曾經(jīng)大家公認(rèn)的一對(duì)，到最后卻分道揚(yáng)鑣。周星馳在《大話西游》中說(shuō)：“曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情，擺到我的面前沒(méi)有珍惜，直到失去以后才追悔莫及。”這大概就是星爺本人的回應(yīng)吧。

多少年才出一個(gè)周星馳？不知道，但周星馳的傳奇一生，以及他在中國(guó)幾億影迷心中的地位，已經(jīng)無(wú)法復(fù)制，他就是唯一的喜劇之王，沒(méi)有其他。有人曾評(píng)價(jià)過(guò)周星馳的電影：“最初看是搞笑，笑中又藏著無(wú)數(shù)的淚點(diǎn)。” 借用《功夫》的臺(tái)詞來(lái)評(píng)價(jià)他，他就是世間僅有的絕世高手。但周星馳在人情世故上卻顯得很蒼白，很冷漠，很絕情，很寡義，這導(dǎo)致他被很多合作伙伴所拋棄，眾叛親離。有人說(shuō)過(guò)：天才有兩面性，一面是完美，一面是極端。當(dāng)年圈內(nèi)很多人評(píng)價(jià)星爺：合作電影可以，但要是當(dāng)朋友的話就不必了，這從一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明他性格方面的古怪。周星馳從小的家庭環(huán)境與他初入社會(huì)后遭遇的一系列的打擊，讓他的性格發(fā)生了巨大的改變，變成了極端的性格。他對(duì)自己沒(méi)有安全感，他害怕有一天失去這一切，才導(dǎo)致他對(duì)什么事情都比較謹(jǐn)慎，從而導(dǎo)致他會(huì)失去很多東西，比如友情，比如愛(ài)情。周星馳的所作所為都來(lái)源一句父輩常說(shuō)起的話：窮怕了。這樣的思想是那一代人永遠(yuǎn)揮之不去的噩夢(mèng)。這也讓他的思想變得極端。

《哪吒之魔童降世》的片尾，就說(shuō)了，要感謝周星馳。在電影《哪吒之魔童降世》中有很多致敬周星馳的地方，比如，進(jìn)入“山河社稷圖”的時(shí)候，太乙真人手里拿著一本書(shū)，書(shū)名叫《神仙的自我修養(yǎng)》。很明顯，這是在致敬周星馳的《喜劇之王》。

第五個(gè)特點(diǎn)，也是最重要的一個(gè)特點(diǎn)，那就是“云不在青天，水不在瓶”的反叛精神。因?yàn)樘焐至Γ由夏倪赋錾臅r(shí)候露出了魔鬼的樣貌，陳塘關(guān)所有百姓都懼怕他，小孩子都會(huì)叫他妖怪。但是哪吒并不知道自己是妖怪，他只是感受到來(lái)自陌生人的惡意，對(duì)這份惡意，他很惱怒，所以每次有人叫他妖怪的時(shí)候，他會(huì)氣得動(dòng)手打人。哪吒每次都會(huì)逃出去大鬧一場(chǎng)。從小被當(dāng)作妖怪的哪吒，在孤獨(dú)與誤解中成長(zhǎng)。玩世不恭的哪吒，不認(rèn)命，逆天命而行。被世人定義為“妖怪”的哪吒，用自己“生而為魔，那又如何”的態(tài)度，與命運(yùn)進(jìn)行著斗爭(zhēng)。

不走尋常路，是導(dǎo)演的選擇。用導(dǎo)演餃子的話來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，哪吒可以作為和命運(yùn)斗爭(zhēng)的勇士，讓觀眾相信命運(yùn)掌握在自己手里。如同哪吒打破世人的偏見(jiàn)、電影顛覆觀眾的傳統(tǒng)觀念一般，餃子最終想通過(guò)這部作品傳遞一種現(xiàn)實(shí)意義——“打破偏見(jiàn)，你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了算”。

哪吒是那樣地堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到了可以大無(wú)畏地嘲笑這世俗的偏見(jiàn)。最后，他要告別父母了，淡然說(shuō)了句“其實(shí)我這三年過(guò)得挺開(kāi)心的”，沒(méi)什么好傷心的。“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”，以《紅樓夢(mèng)》中的諸多人物為例，還是焦大活得真實(shí)、可愛(ài)，其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，焦大是最堅(jiān)強(qiáng)的，今天被塞了一嘴的馬糞，明天照樣高高興興地給主子上工去。他沒(méi)有感到羞辱，也沒(méi)有因此想要有任何改變。而賈寶玉是癡傻而脆弱的。他居然為了一個(gè)極為卑賤的奴才所受的委屈而悲傷。有一種人麻木而堅(jiān)強(qiáng)；有一種人敏感而脆弱，因?yàn)檫@種脆弱的名字是“愛(ài)”。

哪吒從一個(gè)順從世人偏見(jiàn)的“魔童”，到最后與命運(yùn)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，“不認(rèn)命”，用行動(dòng)去突破出身、環(huán)境的限制，成為自己人生中的英雄。打破命運(yùn)偏見(jiàn)，不斷勇敢蛻變，這就是“云不在青天，水不在瓶”的哪吒精神。

這樣的哪吒精神，需要擁有孤獨(dú)、完整的孤獨(dú)，越孤獨(dú)，越不需要?jiǎng)e人來(lái)插手生活，別把自己弄得千瘡百孔，被全世界遺棄才好。

問(wèn)：“云不在青天，水不在瓶”，這么來(lái)概括哪吒精神，非常有意思。我特別喜歡李翱的詩(shī)，尤其是這句詩(shī)：“云在青天水在瓶”。我甚至從李翱的詩(shī)中化出一對(duì)聯(lián)：庭院塵稀書(shū)韻雅，明窗風(fēng)靜墨翠香。老師說(shuō)的哪吒“云不在青天，水不在瓶”的哪吒精神，我很感興趣。

想聽(tīng)聽(tīng)老師對(duì)“云在青天水在瓶”的理解。

答：“平生忘機(jī)終難忘，一朝意斷棄塵去”，很多人羨慕這種境界，我也一樣，羨慕，特別羨慕。雖不能至，但我“心向往之”。“心向往之”這4個(gè)字我是加了雙引號(hào)的。我今天和你兩個(gè)人聊天，肯定和我在課堂上講課的感覺(jué)不一樣，是吧，氣氛也不一樣。“心向往之”，這4個(gè)字我加了雙引號(hào)，原因就是：我也好，你也好，都是有家庭、有孩子的人啦，家中還有老人，我們不可能“一朝意斷棄塵去”，選擇出家或者怎么樣，因?yàn)槲覀冇袀€(gè)擔(dān)當(dāng)，有個(gè)責(zé)任，是吧。所以，也只能停留在“心向往之”這個(gè)境界，因?yàn)槲覀兊拇_“雖不能至”。這也是我們喜歡“云在青天水在瓶”的原因。“云在青天水在瓶”，勸人隱了嗎？沒(méi)有。隱，比“云在青天水在瓶”的境界，似乎要低一些。

水在瓶中，亦如云在天上。大道至簡(jiǎn)。這是一句夠“究竟”的詩(shī)句。都不用解釋?zhuān)巳硕伎吹枚Ｊ鞘裁矗褪鞘裁础?yán)滄浪論詩(shī)謂：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙語(yǔ)。”葉燮在《集唐詩(shī)序》卷九有云：“凡物之美者，盈天地間皆是也。然必詩(shī)人之神明才慧而見(jiàn)。而神明才慧，本天地間之共有，非一人所有，所獨(dú)受而能異也。”

云在青天水在瓶，其實(shí)是一句禪語(yǔ)。這句話頗有些來(lái)歷的。唐朝會(huì)昌年間，時(shí)任山南東道節(jié)度使的李翱，數(shù)次派人請(qǐng)藥山惟儼禪師進(jìn)城供養(yǎng)，均被禪師拒絕。有一天，李翱自個(gè)登門(mén)造訪，藥山坐在蒲團(tuán)上，手拿經(jīng)卷閉目養(yǎng)神，對(duì)李翱不理不睬。李翱站在那兒，像個(gè)不存在的傻瓜，就有些憤怒。李翱感覺(jué)自己是有些身份的人，最起碼是唐德宗年間的進(jìn)士吧，還是當(dāng)時(shí)的著名的文學(xué)家、哲學(xué)家吧，如此被冷落，他顯然很不高興，說(shuō)：“見(jiàn)面不如聞名！”說(shuō)完，拂袖而出。藥山冷冷地說(shuō)道：“安能貴耳賤目！”一句話，讓李翱心有所悟，遂轉(zhuǎn)身禮拜，并問(wèn)：“什么是道？”禪師伸出手指，指了指天和地，問(wèn)李翱明白不。李翱一臉茫然。禪師就念了一句偈語(yǔ)：“云在青天水在瓶。”李翱頓然開(kāi)悟，提筆寫(xiě)了二首詩(shī)：

贈(zèng)藥山高僧惟儼二首

（一）

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。

（二）

選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。

有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

李翱在《答朱載言書(shū)》中這樣說(shuō)詩(shī)：“詩(shī)論新意，指創(chuàng)意立言，皆不相師。意新語(yǔ)工，都自慘淡經(jīng)營(yíng)，真積力久而來(lái)。富有詩(shī)意，才有價(jià)值。”

俗話說(shuō)：“籠雞有食湯鍋近，野鶴無(wú)糧天地寬。”鶴是自由自在、無(wú)牽無(wú)掛的。它沒(méi)有什么肉，腿很瘦、很長(zhǎng)。有個(gè)成語(yǔ)叫“鶴立雞群”，說(shuō)的就是鶴在“雞群”當(dāng)中，那是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的。

李翱說(shuō)“練得身形似鶴形”，將肉身修煉到“鶴形”這個(gè)境界，身體就像鶴那么自在，那么無(wú)掛無(wú)礙。想要修成身形如鶴，就得“千株松下兩函經(jīng)”，在很多的松樹(shù)下面，好好讀兩函經(jīng)。“我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)”，修道也沒(méi)有什么捷徑，“云在青天水在瓶”，道法自然，自然而然。

李翱一路走啊走，走出了滿(mǎn)眼的云卷云舒，走出了滿(mǎn)懷的潮起潮落，終于走上山，造訪高僧惟儼，問(wèn)：“什么是道？”藥山禪師回答：“云在青天水在瓶！”

“吾來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)”，我來(lái)問(wèn)“道”，大道至簡(jiǎn)，沒(méi)有太多玄妙可講，“道”是什么呢？“云在青天水在瓶”，云就在青天上，水就在瓶里——“道”就在你自己這兒，是本來(lái)具有的，問(wèn)旁人做什么呢？意思就是不要向外求。

“云在青天水在瓶”，詩(shī)中根本沒(méi)有寫(xiě)人，只是將自己看到的自然現(xiàn)象如實(shí)說(shuō)出，云在青天，水在瓶中。云者，奔騰于九天之上而無(wú)定勢(shì)；水者，傾泄于九幽之下而無(wú)常形。云和水本是同源，一體兩面，云聚而成水，水散而化云，卻因不同境遇而產(chǎn)生了不同的狀態(tài)。是云好還是水好，都挺好，高和底是人的觀點(diǎn)，在自然界無(wú)所謂高低，用莊子的話說(shuō)，就是“齊物”。在齊物論中，莊子提出“物我齊一”的命題。在這個(gè)觀點(diǎn)之下，生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、壽與夭等等對(duì)立的概念都是沒(méi)有差別的。為什么莊子說(shuō)“是”與“非”本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的呢？開(kāi)篇莊子引出“天籟、地籟、人籟”的概念，人籟是人通過(guò)笙、簫等竹制中空樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)，地籟是風(fēng)吹萬(wàn)物之孔竅發(fā)出的聲音，天籟則是萬(wàn)物自鳴之聲。第二個(gè)概念是“大知”和“小知”的區(qū)別，人的認(rèn)知、智慧有大小之分。大的智者很廣博，小的智者糾結(jié)于瑣碎細(xì)小的差別。那么思考一下：百骸、九竅、六藏完整地存在于我的身體之中，我應(yīng)該與誰(shuí)最親呢？組成身體的幾個(gè)部分，有不重要的嗎？是否存為臣妾？是否為君臣？是否有個(gè)“真君” 存在？即使是找到最親的、最重要的、能夠成為主宰的器官，其結(jié)果是無(wú)損無(wú)益的。第三個(gè)概念是“成心”，其實(shí)還是“小知”中的一種。我們可以將莊子說(shuō)的“成心”理解成今人說(shuō)的“偏見(jiàn)”，“一己之見(jiàn)”。這不是貶義詞，而是客觀中性的詞語(yǔ)。在“我認(rèn)為”這個(gè)語(yǔ)境之下，你認(rèn)為的就一定是正確的嗎？如果這個(gè)可以當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的話，智者的“我認(rèn)為”，和愚者的“我認(rèn)為”本質(zhì)上有區(qū)別嗎？不過(guò)是各自的“成見(jiàn)”罷了。第四個(gè)概念是“言不是吹”，吹，指的是第一個(gè)概念中的“天籟”，是萬(wàn)物自己自發(fā)的聲音。每個(gè)人說(shuō)的話，都是建立在“成心”之下的“我認(rèn)為”，而不是萬(wàn)物自己發(fā)出的聲音。人發(fā)出自己的言論，剛破殼的幼鳥(niǎo)同時(shí)也在鳴叫，這二者本質(zhì)上有區(qū)別嗎？如果人認(rèn)為自己的話就是對(duì)的，又如何能證明幼鳥(niǎo)的鳴叫是錯(cuò)誤的呢？不過(guò)是萬(wàn)物各自發(fā)生而已，哪里來(lái)的是非對(duì)錯(cuò)呢？道之所以存在“真?zhèn)巍保且驗(yàn)榈朗请[藏在萬(wàn)物之中的，道不會(huì)為自己代言。于是就會(huì)出現(xiàn)很多“小知”的人，以“明察秋毫”的區(qū)別心來(lái)討論道的不同點(diǎn)。道正是因?yàn)檫@些“成見(jiàn)”才有了不同的說(shuō)法，言論正是因?yàn)橛辛瞬粚?shí)之辭的修飾才出現(xiàn)了對(duì)錯(cuò)。我們都把自己說(shuō)的話當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定對(duì)方的言行，用“我認(rèn)為”對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)對(duì)方。你口中的“是”不過(guò)是你的見(jiàn)解而已，你說(shuō)的“非”也不過(guò)是你的標(biāo)準(zhǔn)而已。無(wú)論是見(jiàn)解，還是標(biāo)準(zhǔn)，其根源都在于你。圣人唯獨(dú)“照之于天”。如果以是非心來(lái)觀察萬(wàn)物，那將有無(wú)窮的是，無(wú)窮的非，如何能夠分辨得完呢？不如聽(tīng)天籟吧！萬(wàn)物各自有各自的聲音，不以自己的“小知”來(lái)區(qū)分對(duì)待，不以自己的“成心”來(lái)言論是非，站在是非之外看是非，這才是道家說(shuō)的“以明”。

這天地萬(wàn)物正如云和水的關(guān)系，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。“道”就是順應(yīng)自然，各安其所，就像天上的白云和瓶中的水一樣。“道”沒(méi)有高低貴賤之分，只是存在于不同的形式與寄主。以我為例，我做記者時(shí)，采訪別人，那是我的工作。現(xiàn)在我不做記者了，成了所謂的“評(píng)論員”“專(zhuān)家”“教授”“作家”“學(xué)者”，被記者采訪。你以為現(xiàn)在就是“成功”？就是“大知”？那你的境界太低了，太有分別心了。采訪別人也好，被別人采訪也好，都是工作，沒(méi)有高低之分，就是云和水，在天上就踏實(shí)做云，在瓶中，就安然做水。你在乎那個(gè)標(biāo)簽，那你就是著相了。《金剛經(jīng)》里面講，應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切外表的身份，都不過(guò)是人為的標(biāo)簽，當(dāng)真你就輸了。你就會(huì)不自在了，就被標(biāo)簽束縛住了。古詩(shī)有云：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。

物性無(wú)別，萬(wàn)法歸一。常言道：須彌藏芥子，瓶中自在天。云和水本無(wú)高下，青天與瓶自無(wú)區(qū)別。云有云的命，水也有水的命，誰(shuí)也別羨慕誰(shuí)。天上的云和瓶中的水，沒(méi)有高低、好壞，兩者之間實(shí)際上是無(wú)法對(duì)話的。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。“道”由心生。不同的閱歷，不同的高度，決定了對(duì)道的領(lǐng)悟的深淺。讀李白的詩(shī)歌，那種畫(huà)面感是一手持劍，一手持樽，閃展騰挪、踉蹌步履里的鏗鏘音韻。讀王羲之，不只是“蘭亭集序”，還有東床袒胸的暢意。大道從來(lái)如此，藝術(shù)和人，是一不是二。

云之瀟灑，水之恬靜，其實(shí)相通。詩(shī)云：天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗；古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。瓶中水，以不變應(yīng)萬(wàn)變，嘗有人言：何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天；俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。無(wú)論外界環(huán)境如何變幻，我們都應(yīng)該安心做“瓶中水”，既來(lái)之，則安之，盡人事，聽(tīng)天命。在天上，就做瀟灑的云；在瓶中，就做恬靜的水，各安其命，各得其樂(lè)，把握住“現(xiàn)量”，就能夠得到自在。這就是李翱從惟儼那里得到的啟示。

明代嘉靖皇帝最?lèi)?ài)這句“云在青天水在瓶” ！

你看電視劇《大明王朝1566》中，嘉靖皇帝喜歡修道，在劇中，嘉靖皇帝說(shuō)：最喜歡李翱的那句“云在青天水在瓶”。在他看來(lái)，每個(gè)人都有每個(gè)人的用途，無(wú)分忠奸。

皇帝一引用，大臣們就開(kāi)始琢磨、解讀了，開(kāi)始在“我認(rèn)為”這個(gè)語(yǔ)境之下發(fā)揮了。有人說(shuō)：云在天空，水在瓶中，皆是事物本來(lái)面目，沒(méi)有特別的地方。只要領(lǐng)會(huì)事物本質(zhì)，悟見(jiàn)自己的本來(lái)面目，也就明白了什么是道。

也有人說(shuō)：瓶中的水，好似人心，只要保持清凈不染，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，可剛可柔，可大可小，就能如青天上的白云，無(wú)拘無(wú)束。

皇帝嘉靖，靠寫(xiě)青詞來(lái)制約臣子。他說(shuō)的每一句話，都是需要“聰明人”去理解執(zhí)行，但是這句話的最終解釋權(quán)卻牢牢地掌握在了嘉靖的手里。嘉靖對(duì)待任何問(wèn)題，都不會(huì)直接表態(tài)，而是會(huì)把這事情搞復(fù)雜，然后通過(guò)掌握最終解釋權(quán)的方式，把一切皆置于自己的把控之下。你不能擅自解釋?zhuān)罱K解釋權(quán)不在你手上，否則，就是犯忌。在《大明王朝1566》第一集里，嘉靖就說(shuō)了那句著名的“云在青天，水在瓶”。然而這句話給到下屬們的意思是：“道法都講究自然，你們‘各安其命’，知道自己該做什么，不該做什么了么？”

“練得身形似鶴形”，在嘉靖皇帝看來(lái)，想要當(dāng)官場(chǎng)不倒翁，“千株松下兩函經(jīng)”，就得在我的屋檐下好好干自己的活。“我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)”其實(shí)我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，“云在青天水在瓶”，各司其職、各安其位，該干啥干啥就行了。

問(wèn)：韓愈以道統(tǒng)自命，自認(rèn)為承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子一脈心傳的道統(tǒng)。想不到他的學(xué)生李翱，由儒學(xué)佛，青出于藍(lán)。李翱，字習(xí)之，他是唐朝河北趙郡人，趙郡就是古代趙國(guó)所在地。因?yàn)楫?dāng)時(shí)韓愈歡喜講學(xué)，李翱就從他學(xué)習(xí)儒教。李翱在松樹(shù)下向藥山禪師問(wèn)“道”，藥山禪師沒(méi)和他講什么話，只說(shuō)：“云在青天水在瓶。”從禪學(xué)的角度來(lái)理解，“云在青天水在瓶”，就是不要執(zhí)著？

答：李翱是中晚唐著名儒學(xué)家，生值藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨爭(zhēng)亂、釋老泛濫時(shí)期，應(yīng)時(shí)代之呼喚，成為古文運(yùn)動(dòng)重要的一員，與韓愈、柳宗元、劉禹錫等人共同舉起儒學(xué)復(fù)興的大旗。李翱曾經(jīng)從韓愈學(xué)文，辭致渾厚，見(jiàn)推當(dāng)時(shí)。李翱、韓愈二人交相辯論、探討經(jīng)義，“以心解經(jīng)”。李翱將韓愈與孟子并提，但李翱作為韓愈的追隨者，修正了韓愈的人性學(xué)說(shuō)，認(rèn)為韓愈把人性分為三品，把人性的先天差別說(shuō)得太絕對(duì)，不利于爭(zhēng)取信徒。為此，他引進(jìn)了儒家的另一部早期經(jīng)典《中庸》中“誠(chéng)”的概念，融攝佛道之性，建立以儒家德性為主體，以性命為中心的“天人合一”的倫理價(jià)值體系，并踐行了以心解經(jīng)、以理解經(jīng)的方法。

李翱的哲學(xué)思想在中國(guó)思想史上也有重要位置，他是一個(gè)對(duì)我國(guó)的奠定哲學(xué)基調(diào)的全局有影響的人物，他的作用，猶如保羅對(duì)于《圣經(jīng)》、黃公望對(duì)于趙孟頫后的中國(guó)山水畫(huà)（格局）。關(guān)于李翱的思想，特別是《復(fù)性書(shū)》，向來(lái)是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

受佛老心性理論刺激，李翱創(chuàng)造性地提出了“復(fù)性”說(shuō)，他認(rèn)為圣人之性與百姓之性一樣，人性本善，由于情動(dòng)，使人的善性被遮蔽，善性難以顯露。“復(fù)性”的過(guò)程就是息情滅欲的過(guò)程，也就是由“齋戒”“至誠(chéng)”再到“明道”的過(guò)程。李翱之“復(fù)性”說(shuō)與道家的“復(fù)其初”及佛家禪宗的“明心見(jiàn)性”有異曲同工之妙，然“明道”指向不同，佛老之明道在于成圣、成仙，而他的明道卻在于齊家、治國(guó)、平天下的圣人之道。李翱創(chuàng)作《復(fù)性書(shū)》上、中、下三篇，重塑儒家心性理論，將儒家心性論從較為樸素的形而下的道德實(shí)踐形態(tài)上升到本體論高度，增加了儒家心性論形而上的思辨色彩，提出了著名的“去情復(fù)性”學(xué)說(shuō)。《復(fù)性書(shū)》三篇，包括兩方面的內(nèi)容 ：（ 1）“性善情惡”的人性論；（ 2 ）“忘情復(fù)性”的道德修養(yǎng)方法。馮友蘭先生、任繼愈先生等人在各自通論中國(guó)哲學(xué)史的著作中，就是從李翱對(duì)儒、道、佛三家之學(xué)融合吸收的角度，對(duì)《復(fù)性書(shū)》的性情說(shuō)進(jìn)行了總體上的分析，為后人在此方面的研究確定了方向。重新審視《復(fù)性書(shū)》文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)李翱的思想是儒家的底子，他始終都沒(méi)有擺脫“為文明道” 的影響，無(wú)論是創(chuàng)作還是理論。《復(fù)性書(shū)》最終是儒家的底子，即如李翱所謂：“如有圣人焉，不出乎此也”“夫子復(fù)生，不廢吾言矣”。

李翱立足于儒家本位，充分挖掘儒學(xué)經(jīng)典中的思想內(nèi)容，在探討復(fù)性的過(guò)程時(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)求諸己，發(fā)揮人自身的主體性。李翱認(rèn)為人的本性生來(lái)是善的，人人都具有成為圣人的可能性。但是七情的交相攻伐使人失去了本善之性，只要邪情滅息，就能恢復(fù)人的善性。

李翱在當(dāng)時(shí)儒、釋、道三家并起之復(fù)雜的歷史格局下，大力倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，主張“去情滅性”，建立“性善情邪”的道德觀。李翱所研究的性善說(shuō)和情邪論，正是從孟子到朱熹的心性路向的發(fā)展在唐朝的表現(xiàn)。李翱的性善論既是對(duì)孟子性善論的回歸，又是對(duì)它的超越，克服孟子對(duì)惡的產(chǎn)生解釋的不圓滿(mǎn)性，對(duì)宋明理學(xué)的啟蒙作用是顯著的，可以說(shuō)是理學(xué)先驅(qū)。他的經(jīng)學(xué)思想擺脫了漢學(xué)繁瑣考據(jù)方法，開(kāi)啟了以心解經(jīng)、以理解經(jīng)新的解釋法，為宋學(xué)的建立打下了一定的基礎(chǔ)。

藥山禪師屬于禪宗一派的。去禪宗學(xué)法，不是教你，要自己悟。“悟”字一邊是個(gè)“心”，另外一邊是個(gè)“吾”，意思是當(dāng)能真正認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，就有了悟性，其內(nèi)涵包括對(duì)自己心理活動(dòng)、精神活動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)、自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。悟性是認(rèn)識(shí)自己及自己和環(huán)境關(guān)系的一種能力。有悟性，首先得認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而繼續(xù)學(xué)習(xí)。悟性，自古就備受禪家重視，也同樣被后來(lái)的醫(yī)家重視。如今很多老中醫(yī)招收徒弟，也要看其悟性如何，決定是否將醫(yī)技傳授給他。俗語(yǔ)說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，也強(qiáng)調(diào)了悟性的重要性。比方說(shuō)，悟性高的中醫(yī)，會(huì)在臨床觀察到，糖尿病患者應(yīng)用胰島素后口渴、多尿、多飲癥狀迅速改善，那么從中醫(yī)角度講胰島素就具有養(yǎng)陰生津的功效，適合于陰虛燥熱患者；但如果將其用于肥胖患者，效果就會(huì)較差。臨床還發(fā)現(xiàn)某些糖尿病患者用胰島素后厚膩苔消退，于是就“悟”到：在用常規(guī)思路治病厚膩苔不退時(shí)，可改用大劑量天花粉、生地養(yǎng)陰，一般用量為30克—50克，一周左右厚膩苔就可以消退。而舌光無(wú)苔主要見(jiàn)于以下三種情況：一是陰虛，藥物常用沙參、麥冬、石斛、白芍、甘草等；一是舌紫暗無(wú)苔，用活血化瘀中藥使氣血順暢，營(yíng)養(yǎng)充足，則舌苔漸生；一是舌淡無(wú)苔，淡味健脾中藥如扁豆、茯苓、山藥、甘草等常有卓效。

好的中醫(yī)會(huì)從實(shí)踐中獲得悟性，就西醫(yī)而言，高血壓者要降壓，低血壓者要升壓，中醫(yī)就不是這樣。臨床上中醫(yī)常通過(guò)中藥補(bǔ)益正氣，調(diào)整臟腑功能，使高血壓者血壓下降，低血壓者血壓升高。再如常有患者表現(xiàn)為上半身熱、下半身涼，西醫(yī)無(wú)從下手，中醫(yī)運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)思維，以調(diào)理氣血之法就能治愈。有個(gè)中醫(yī)，受到了劉弼臣教授“從肺論治”思路的啟發(fā)，治療小兒抽動(dòng)穢語(yǔ)綜合征提出“五臟藏神—調(diào)整五臟”的治療思路。劉弼臣教授治療小兒穢語(yǔ)綜合征常用山豆根、板藍(lán)根、黃芩、黃連、蒼耳子、辛夷花等清肺利咽、宣通鼻竅之品。聯(lián)系到《內(nèi)經(jīng)》講五臟藏神，如心藏神、腎藏志、脾主意、肝藏魂、肺藏魄，提示青少年預(yù)防身心疾病，應(yīng)重視調(diào)整五臟。根據(jù)具體臨床表現(xiàn)，或側(cè)重于清肺，或側(cè)重于涼肝、柔肝。如患者以肺熱咽痛為主，則清肺熱，藥用板藍(lán)根、桔梗、甘草、黃芩、重樓；如果注意力不集中，即以調(diào)理脾胃為主，藥用陳皮、半夏、白術(shù)、茯苓、炒麥芽等；如果記憶力下降，則應(yīng)該補(bǔ)腎，藥用生地、龜板、制遠(yuǎn)志等。調(diào)整五臟可益智寧神，明顯提高療效。再比如說(shuō)，為什么五更瀉的病機(jī)脾腎陽(yáng)虛？泄瀉不發(fā)生于陽(yáng)氣最虛的子夜，卻發(fā)生在陽(yáng)氣始升的五更，“陽(yáng)氣當(dāng)升而不能生”，有人感覺(jué)這不能自圓其說(shuō)。山東中醫(yī)藥大學(xué)李克紹教授認(rèn)為：五更瀉除了脾腎陽(yáng)虛、腎之閉藏不及以外，還存在肝氣疏泄太過(guò)。五更為肝氣主時(shí)，腎陽(yáng)虛，閉藏不及，肝氣主時(shí)，肝氣疏泄太過(guò)，因此，此時(shí)容易發(fā)生泄瀉。四神丸用吳茱萸溫中而不用干姜，有用吳茱萸降逆平肝之意。這就需要去悟了，悟了之后，就會(huì)豁然開(kāi)朗。受此啟發(fā)，臨床治療易于后半夜發(fā)作的疾病，如男子遺精、小兒遺尿、女子夢(mèng)交及更年期綜合征后半夜多汗等，我常采用平肝、柔肝、斂肝的思路，屢獲佳效。

所以“云在青天水在瓶”，是瓶中水又如何，是天上云又如何。如是如是大自然。不要執(zhí)著。常人就是常人，有七情六欲，想做水，又怕被困在瓶中。如來(lái)傳法49年，最后說(shuō)我傳的是戒定慧大法。弟子問(wèn)：師尊走后，以誰(shuí)為尊？如來(lái)答，以戒為師。到達(dá)摩開(kāi)悟，傳下一個(gè)無(wú)字。但還有佛，還有戒。到六祖慧能這兒，就本來(lái)無(wú)一物了。所以達(dá)摩說(shuō)：我只能傳到六祖。

李翱去問(wèn)道，“如何是道？”這個(gè)禪師不用語(yǔ)言，只是用手向天空一指，又向地下一指，說(shuō)：“云在青天水在瓶。”道也是這樣。

松下問(wèn)道，示以無(wú)言。無(wú)言就是離言說(shuō)相、離心緣相、離文字相。“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”你想了解古今興廢事，無(wú)須多言，只看洛陽(yáng)城，就夠了。

道，無(wú)處不是道，隨處都是道。“道法自然”，你看云在青天上、水在瓶子里，這都是道的表現(xiàn)。為什么還要問(wèn)？為什么還要各處找？各處去訪問(wèn)呢？水要是清了，月就現(xiàn)出來(lái)，塵沙就都沒(méi)有了。性要是定了，就不被境界所轉(zhuǎn)、所搖動(dòng)。情要是空了，煩惱也就沒(méi)有了。

“云在青天水在瓶”，就是不假外求，是自己本有的。正如李翱《復(fù)性書(shū)》中的一段話：人之所以為圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。……情不作，性斯充矣。……性者，天之命也。圣人得之而不惑者也。情者，性之動(dòng)也。百姓溺之而不能知其本者也。圣人者，豈其無(wú)情邪？……雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性者邪？百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。情之動(dòng)弗息，則不能復(fù)其性而燭天地為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否惑，惑則昏。明與昏謂之不同。明與昏，性本無(wú)有。同與不同，二者離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。

心中有水墨的人，卻處處留白。《復(fù)性書(shū)》三篇，教人復(fù)性滅情。性即本心，情即煩惱。妙覺(jué)本心為煩惱所覆，智慧光明為情愛(ài)所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混，所謂“眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中”。

按照中國(guó)的五行哲學(xué)，哪吒屬于“火”，而龍子敖丙屬于“水”。但水和火卻成了朋友。這也是《哪吒之魔童降世》改編中的一個(gè)亮點(diǎn)。《素問(wèn)·生氣通天論》指出：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰……陽(yáng)氣者，煩勞則張。”意思為陽(yáng)氣非常寶貴，就好像天上的太陽(yáng)一樣，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，但如果陽(yáng)光太強(qiáng)，樹(shù)苗就會(huì)被烤焦。人體陽(yáng)氣太過(guò)也會(huì)折壽。因此，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”，強(qiáng)調(diào)的是清靜，恬淡虛無(wú)，不能煩勞過(guò)度，陽(yáng)氣過(guò)用，使陽(yáng)氣弛張，并不是在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)虛需要扶陽(yáng)。在中國(guó)古代，“氣”被認(rèn)為是充塞宇宙的一種特殊物質(zhì)，“陰”和“陽(yáng)”則被認(rèn)為是“氣”的兩種狀態(tài)，并且可以相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《周易》和《道德經(jīng)》里。在古希臘，哲學(xué)家則認(rèn)為世界由土、氣、火、水四種物質(zhì)構(gòu)成。這與中國(guó)古代的“氣”及其“陰”和“陽(yáng)”何其相似。在中國(guó)古代，把人與天地相比。天有風(fēng)雨晦明，人有喜怒哀樂(lè)；天有四時(shí)，人有四肢。地有高山，人有肩膝；地有草木，人有毛發(fā)。而古希臘人將人體比作一個(gè)小宇宙，認(rèn)為人體是整個(gè)大宇宙的縮影，構(gòu)成人體的元素與構(gòu)成宇宙的元素是一樣的，人體的規(guī)律也與宇宙的規(guī)律是一致的。

說(shuō)回電影《哪吒之魔童降世》。引用導(dǎo)演的話來(lái)說(shuō)，“就像現(xiàn)實(shí)中追求自己理想的年輕人，會(huì)遇到很多困難，也有來(lái)自周?chē)鐣?huì)、親朋好友的偏見(jiàn)。我希望這部電影能給他們鼓舞和力量，讓他們敢于打破偏見(jiàn)和成見(jiàn)。你是誰(shuí)，只有你自己說(shuō)了算”。在當(dāng)今社會(huì)，哪吒可以作為和命運(yùn)斗爭(zhēng)的勇士，讓觀眾相信命運(yùn)掌握在自己手里。

問(wèn)：電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒也是個(gè)詩(shī)人，他喜歡寫(xiě)打油詩(shī)。您覺(jué)得他寫(xiě)的打油詩(shī)如何？

答：電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒的打油詩(shī)，沒(méi)有“一朝忽覺(jué)京夢(mèng)醒，半世浮沉雨打萍”這樣的文化味，但很幽默，很好笑，比如“生活你全是淚/越是折騰越倒霉/垂死掙扎你累不累/不如癱在床上睡”。還有這首：“關(guān)在府里無(wú)事干/翻墻搗瓦摔瓶罐/來(lái)來(lái)回回千百遍/小爺也是很疲倦”，出自一個(gè)3歲小孩之口，很不錯(cuò)了。

我個(gè)人特別欣賞哪吒的這首打油詩(shī)：

我是小妖怪 逍遙又自在

殺人不眨眼 吃人不放鹽

一口七八個(gè) 肚子要撐破

茅房去拉屎 想起忘帶紙

哪吒說(shuō)出了最真實(shí)的自己，雖然自己是妖怪，但是心性還是非常樂(lè)觀，“逍遙又自在”。有一種滿(mǎn)不在乎的口氣，他要“做自己的英雄”，正契合了影片“不認(rèn)命”的哪吒精神。

年輕可以被原諒。一個(gè)人只要自己不放棄，誰(shuí)都放棄不了你。

問(wèn)：我前幾天在《解放日?qǐng)?bào)》上看到一則報(bào)道，文章的標(biāo)題是《哪吒之魔童降世》爆紅的冷思考：下一個(gè)“哪吒”在哪里？[2]文中說(shuō)：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影近年來(lái)屢創(chuàng)佳績(jī)，僅僅是數(shù)個(gè)“高峰”還是一片“高原”？

讓《哪吒之魔童降世》迅速“燃”起的，并不是暑期檔的“熱度”，而是它的口碑。網(wǎng)友“嘟嘟熊之父”觀影后總結(jié)：“這才是貨真價(jià)實(shí)的國(guó)漫新希望，不再是簡(jiǎn)單的中國(guó)風(fēng)堆砌，而是借神話寓言塑造真正的小人物。父子、母子、師徒、兄弟、友敵，每一段關(guān)系都處理得有血有肉；美術(shù)剪輯、配樂(lè)、動(dòng)作設(shè)計(jì)，處處都是亮點(diǎn)；就連喜劇部分也非裝瘋賣(mài)傻，有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)支撐。飛馳的想象力和一流制作實(shí)力結(jié)合，值得一刷再刷。”

特效“加持”固然幫助電影“入眼”，但真正讓這部影片“入腦入心”的，還要?dú)w功于它的主題，即“人的成見(jiàn)，是一座大山”“若命運(yùn)不公，就和它斗到底”。更多90后觀眾為這個(gè)“高燃哪吒”叫好，有觀眾評(píng)價(jià)：“這是個(gè)不完美的哪吒，也是一個(gè)不屈服、不認(rèn)命的哪吒，更貼近當(dāng)代青年性格特質(zhì)。”在他們看來(lái)，一部成熟的動(dòng)畫(huà)電影就是要看到這樣的不完美。“很多人的觀念還停留在動(dòng)畫(huà)片是給孩子們看的，是非分明，非黑即白。但現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜，人是要成長(zhǎng)變化的。”

《哪吒之魔童降世》的成功，是不是一次“偶然”？影片出品方包括光線彩條屋影業(yè)、可可豆動(dòng)畫(huà)、十月文化，其中，光線彩條屋出品過(guò)《大魚(yú)海棠》《大護(hù)法》《大世界》，這些國(guó)漫作品近年來(lái)的努力突圍，被觀眾和業(yè)界看在眼里。而十月文化正是口碑佳作《大圣歸來(lái)》的出品方。

2015年，十月文化原創(chuàng)出品的動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》在暑期檔熱映，憑借好口碑推動(dòng)，累計(jì)獲得9.56億元票房，打破了當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的多項(xiàng)紀(jì)錄，更引發(fā)全球動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的熱議，成為現(xiàn)象級(jí)作品。2016年，同樣在暑期檔，《大魚(yú)海棠》上映不到3天票房逼近2億元。

此番《哪吒之魔童降世》的成功，和幾家出品方的經(jīng)驗(yàn)積累有很大關(guān)系，也被一些觀眾認(rèn)為是國(guó)漫作品的一次“三級(jí)跳”。

《哪吒之魔童降世》的導(dǎo)演楊宇更是直言：“當(dāng)國(guó)漫成為一個(gè)普通的必需品時(shí)，當(dāng)大家不說(shuō)國(guó)漫崛起的時(shí)候，它就真崛起了。”

答：這篇文章我也看了，寫(xiě)得非常好。尤其是，國(guó)漫向傳統(tǒng)文化“取經(jīng)”，這一點(diǎn)提得好。文中也說(shuō)了，《大圣歸來(lái)》 《哪吒之魔童降世》等國(guó)漫爆款的成功，讓業(yè)界再次看到中國(guó)傳統(tǒng)文化題材給予國(guó)漫的“富礦”。影評(píng)人楊婕說(shuō)：“大到《山河社稷圖》的驚艷亮相，小到仰韶文化的陶罐酒壺，還有戰(zhàn)國(guó)青銅文化元素的小仙等，《哪吒之魔童降世》中，傳統(tǒng)文化元素扎根其間，成為可以被高度輸出與識(shí)別的國(guó)漫神韻。” 《哪吒之魔童降世》的片尾有兩個(gè)“彩蛋”，分別預(yù)告了續(xù)集《哪吒2》和《姜子牙》。

中華傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。回顧近年來(lái)廣受好評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，都在不同程度融入了中國(guó)本土的歷史文化或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。《西游記之大圣歸來(lái)》取材自明代小說(shuō)《西游記》，《白蛇：緣起》取材自中國(guó)民間故事“白蛇傳”，《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，而《哪吒之魔童降世》則又一次選擇了傳統(tǒng)故事的題材。這些都說(shuō)明，國(guó)漫的傳統(tǒng)文化題材日趨增加。

《哪吒之魔童降世》改編自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事。在傳統(tǒng)神話故事里，哪吒殺了敖丙，抽了它的龍筋。這場(chǎng)面過(guò)于血腥，導(dǎo)演就把哪吒與敖丙改成好朋友，這樣改編多和諧啊。哪吒與敖丙可以看成一個(gè)人的正邪兩面。導(dǎo)演餃子接受記者采訪時(shí)表示，對(duì)哪吒的形象和故事進(jìn)行了顛覆性改編：元始天尊從天地靈氣孕育而成的混元珠中分化出靈珠與魔丸，靈珠可助武王伐紂，魔丸則為禍?zhǔn)篱g。太乙真人受命將靈珠托生在陳塘關(guān)守將李靖兒子哪吒身上，卻不料靈珠卻與魔丸調(diào)換。于是，哪吒成了魔丸，一顆魔丸，讓哪吒打從出生起就被貼上了妖怪的標(biāo)簽，從小受到來(lái)自外界的誤解。

兩人陰差陽(yáng)錯(cuò)之下，成為彼此的對(duì)立面。他們代表陰陽(yáng)兩極，代表事物的對(duì)立面，沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有十足的惡。哪吒的惡來(lái)源于魔丸，但他也能夠克制住自己的惡念。在大戰(zhàn)敖丙的時(shí)候，他知道乾坤圈能夠抑制魔丸的能力，所以將其束縛在手上。這一次，他沒(méi)有六親不認(rèn)，也沒(méi)有失去理智，為了拯救蒼生，他使出了渾身的力量。最后敖丙跟哪吒身死，魂魄還在。這樣不知算是喜還是悲的結(jié)局，也讓人沉思。

參考文獻(xiàn)

[1] 李麗.《哪吒之魔童降世》這個(gè)哪吒又皮又喪[N].羊城晚報(bào)，2019-07-16.

[2] 李君娜.《哪吒之魔童降世》爆紅的冷思考：下一個(gè)“哪吒”在哪里[N].解放日?qǐng)?bào)，2019-07-30.