《論語?侍坐》：從古代語文到現(xiàn)代施教

摘要：《論語·侍坐》記錄了孔子及其四個弟子的一次談話，是孔子的一次教學(xué)紀(jì)錄。從中可以看到，孔子在教學(xué)對象上師生平等、在對待學(xué)生上因材施教、在傳授知識上引導(dǎo)啟發(fā)。這些教育思想及關(guān)于這些思想所采取的一些教育方法與當(dāng)今的部分施教目的不謀而合，由此可見，孔子作為一個古代教育家其教學(xué)方式對我們現(xiàn)代施教具有一定的啟迪作用及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語·侍坐》;古代語文;現(xiàn)代施教

《論語·侍坐》生動記載了孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。細(xì)讀《論語·侍坐》的古代語文教學(xué)模式方法，探討其現(xiàn)代施教維度，以下主要從三個方面展開對現(xiàn)代施教意義的探討。

一、教學(xué)對象師生平等

（一）無年齡之分

1.理念傳達(dá)?？鬃訉δ行越逃?，做到了無年齡之分，“正如《論語·述而》篇中所言：‘自行束以上，吾我唱無悔焉’。四人中，子路小孔子9歲、曾皙小孔子6歲、冉有小孔子29歲、公西華小孔子42歲，年齡最大相差36歲?！盵1]，孔子三千多名弟子，以子路曾皙冉有公西華幾位弟子年齡差距為例來看，可見孔子在選擇所教育的弟子時，是無年齡之分且不考慮年齡的。

2.教學(xué)實施?！墩撜Z·侍坐》中孔子一開始就以一種親和的態(tài)度對待學(xué)生，以一個交流者的身份出現(xiàn)?！耙晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也”，意即我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說，孔子這也是告訴學(xué)生不要因為師生亦或?qū)W生之間的年齡差距而帶來一定的心理壓力或者不敢盡其言的想法。也正是應(yīng)有了孔子的學(xué)習(xí)無年齡之分的引導(dǎo)，給師生交流創(chuàng)造了一個更好的和諧氣氛，也才引出了后面學(xué)生的暢所欲言。

（二）課堂輕松愉快

1.溫和態(tài)度

在問道學(xué)生一些人生問題時，孔子始終保持著溫和的態(tài)度，循循善誘?！墩撜Z·侍坐》“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”，孔子其言語之間不免就為課堂的創(chuàng)造了一融洽、平等的環(huán)境。而在他們談?wù)摃r，曾皙的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”這看似放肆的行為背后有著曾皙個人之態(tài)，但亦有著孔子對此課堂之態(tài)的放任之態(tài)。

2.自由回答

曾點回答“異乎三子者之撰”時，孔子說的“何傷乎？亦各言其志也?！币矠樵c后面的直言自己的志向及課堂上營造一個輕松的氛圍起了一定的作用?！耙匀绱擞H切的語氣和誠懇的態(tài)度引導(dǎo)鼓勵學(xué)生，學(xué)生又怎么會有所顧慮而不言呢？開篇是‘大而化之’的開導(dǎo)，而這一番引導(dǎo)更是‘對癥下藥’，這兩次的關(guān)鍵點的啟發(fā)式誘導(dǎo)，保證了‘課堂的完整性’?！盵2]

美國著名教育家多爾將師生界定為“平等中的首席”[3]“教師作為‘平等中的首席’不是要顛覆教師的主導(dǎo)作用和影響力，也并非是忽略學(xué)生對教師應(yīng)有的尊重，只是將二者發(fā)展成一種新的民主平等的亦師亦友的關(guān)系”[4]教師固然應(yīng)有課堂的主導(dǎo)性以及權(quán)威性，但也不能缺乏了與學(xué)生學(xué)習(xí)時的平等基礎(chǔ)，從而達(dá)到師生深度交流，共同發(fā)展之態(tài)。

二、對待學(xué)生因材施教

從《論語·侍坐》中“子路率爾而對曰”子路其好斗、急躁的性格的體現(xiàn)，“夫子哂之”，到冉有、公西華的謙虛得體的回答孔子不予評價，而卻對曾皙的回答表示“吾與點也”，孔子的教育思想不經(jīng)體現(xiàn)出來。而孔子只對曾皙的回答表示贊賞的原因又在何處，有曾皙描繪的生活志向合乎孔子的政治思想之因，有曾皙志向如禮治后盛世之態(tài)，但也不僅因如此，也有因材施教之因。

其因材施教還可見《論語·先進(jìn)》，《論語·先進(jìn)》中“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！币膊浑y看出孔子教育的區(qū)別對待，因材施教，與其《論語·待坐》不謀而合。

“因材施教就是因人而異進(jìn)行教育教學(xué)，所謂‘材’，主要指學(xué)生的個性差異。教育教學(xué)必須針對學(xué)生的個性特點，從實際出發(fā)，有的方矢，采取不同的途徑、措施和方法?！盵5]其于《論語·侍坐》的因材施教提供了較為完備的解釋。而孔子作為當(dāng)時社會的教育者，選擇對每個不同特點的學(xué)生進(jìn)行針對性教學(xué)也對現(xiàn)代教育一定的借鑒意義。

三、傳授知識引導(dǎo)啟發(fā)

（一）從自身看法上的引導(dǎo)

1.“謙恭”態(tài)度

孔子對子路回答的“哂之”，其背后有孔子對子路不謙讓的批評，亦有儒家“謙恭”思想的間接傳達(dá)。“謙謙君子”一語出自《易·謙》;“溫溫恭人”，最早出自儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》。《詩·小雅·小宛》有言“溫溫恭人，如集于木。”，而《詩·大雅·抑》也曾說道“溫溫恭人，維德之基?！敝t者自恭人，恭人者自謙;既作謙謙君子，自然要溫溫恭人，而這也是孔子所想傳授的“謙恭”。

2.“禮治”觀念

《論語·侍坐》中曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，其中的師生暮春之初郊游之景，孔子對其“吾與點也”，是對曾皙理想志向表示贊許甚至欣賞，但在其背后，有著孔子“禮治”觀念的流露，有著對“禮治”社會景象的追求。而孔子對此支持之態(tài)也不免是引導(dǎo)學(xué)生對“禮治”社會的追求，引導(dǎo)學(xué)生治國治家以“禮治”為主。

（二）對學(xué)生評價上的引導(dǎo)

《論語·侍坐》中孔子回答曾皙三人之言“亦各言其志也已矣”，言其志是孔子培養(yǎng)學(xué)生獨立思考及自主看法，而孔子對不同才能各立其志的認(rèn)同也是儒家思想的體現(xiàn)與引導(dǎo)，“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”，孔子認(rèn)為六七十里或五六十里見方的地方也是國家，宗廟祭祀和諸侯會盟是諸侯的事，而像赤這樣的人是有能力做大相的。

“孔子對四位弟子的不同表態(tài)給出的結(jié)論是相異的，而這相異的依據(jù)和尺度就是孔子的人格審美標(biāo)準(zhǔn)‘仁’?？鬃油浴省尅Y’，仁’是‘禮’的內(nèi)在化、情感化、精神化和生命化?！盵6]，孔子在評價學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生人格時，其間的“仁”思想不由得引導(dǎo)學(xué)生往“仁”方向走。以“仁”治天下，以“仁”修身的教學(xué)理念及儒家知識體系間接傳達(dá)出來。

結(jié)語：《論語·侍坐》整篇文章，縱觀整個教學(xué)課堂，無論是教學(xué)平等、教育因材施教還是引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)上，從古代語文傳遞現(xiàn)代施教，孔子作為一個古代教育家其教學(xué)思想與教學(xué)方式都在一定程度上對現(xiàn)代施教有一定的啟迪作用及借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁富生：《子路曾皙冉有公西華侍坐章》解讀，人文社科，1994-2012.

[2]肖烈雄：《論語·侍坐》中的教育價值觀，文學(xué)教育（下），2008-10-15，第1頁.

[3]愛國主義實施綱要，人民日報，1994-09-06.

[4]張婧：《論語先進(jìn)第十一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：一節(jié)值得現(xiàn)代教師學(xué)習(xí)的老課，教育與教學(xué)研究，2009年11月第11期，第1頁.

[5]梁秋英，孫剛成：孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示，教育研究，2009年第11期，第2 頁.

[6]張婧：《論語先進(jìn)第十一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：一節(jié)值得現(xiàn)代教師學(xué)習(xí)的老課，教育與教學(xué)研究，2009年11月第11期，第2頁.

作者簡介：田迅，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級本科生。