鐵打的雜文流水的雜文人

陳慶貴

俗語“鐵打的營盤流水的兵”，大意是說，軍隊營房是固定不變的，而兵員新老交替是流動變化的。抽象雜文生態世相，大抵也可用“鐵打的雜文流水的雜文人”概括。

當下雜文衰微乃不爭事實。雜文社團發育不良，與其他文學組織相比，存在“生機落差”。雜文被各類評獎邊緣化，媒體平臺消減萎縮，雜文影響與作用使命相比，存在“功能落差”。雜文隊伍青黃不接趨于“老齡化”，雜文堅守與信念初心相比，存在“精神落差”。面對雜文“生命周期”的低潮，無論圈內圈外，雜文“多余論”“過時論”，甚或“消亡論”等雜音，一時不絕于耳，甚囂塵上。

洞察雜文生態規律，把握雜文命運方位，有必要重溫“雜文為何物”這個本初命題。對雜文的屬性定位，魯迅先生概括得最為精辟——“在風沙撲面，狼虎成群的時候”，雜文是“匕首和投槍，要鋒利而切實”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”;也“是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足”。也就是說，鞭撻假惡丑和針砭時弊乃雜文存在的天然理由，批判性當仁不讓，成為雜文區別其他文體的性別特征和基因符號，是雜文安身立命的“命門”。由是，設若把雜文比作抵御假惡丑入侵的營盤，雜文人則是迎戰假惡丑的戰士，只要人間有假惡丑，雜文就有存在的天理，就不以人的意志為轉移，就如“鐵打的營盤”堅如磐石、目若金湯。

溯及歷史淵源和文學地位，南朝劉勰最早提出“雜文”概念，并視之為獨立文體。事實上，早于先秦散文濫觴，雜文便隨之勃興。秦諸子百家文章，實質就是雜文。嗣后，雜文與時俱進，唐代韓愈《雜說》、柳宗元《桐葉封弟辨》，晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等人檄文，明代劉基《賣柑者言》等名篇，均為傲視群雄的代表作品。雜文不僅源流最早，而且初始地位高企。按照班固界定：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，比其所長也。”以魯迅為代表的現代雜文登峰造極，憑借博大精深的思想內涵和獨特完關的藝術形式，成為經受歷史檢驗，至今無人超越的文學“珠峰”。中國作家中，魯迅是唯一上榜“世界十大文學巨匠”的“獨行俠”，現代文學巨擘排名“魯郭茅巴老曹”，先生也穩坐“頭把交椅”，其公認的代表成就便是雜文。

法國劇作家博馬舍忠告：“若批評不自由，則贊關無意義。”雜文藉以批評假惡丑倡導真善關，推動人類文明演進。針對雜文被污名化、雜文不受待見等怪象，《人民日報》曾刊文為雜文正名：“從古至今，雜文雖為某些人所不喜，但卻一直是頗受大眾歡迎的文學樣式。”“若論‘文藝為人民服務’，雜文這一體裁堪稱最為直接。”“若論‘傳遞正能量’，雜文更是當之無愧的文學體裁之一。”時至今日，雜文鼓呼公平正義從未遲到缺席，仍在并將繼續發揮“改革開放的馬前卒、歷史垃圾的清道夫”的助推功能。

雜文生態式微，固然有表達平臺萎縮等外因。然而，外因是變化的條件，內因是變化的根據。孟子日：“行有不得者，皆反求諸己。”“流水的雜文人”中，固然有生命規律使然新老更替、吐故納新的正常流失，但更有面對困境自亂陣腳慌不擇路的非正常流失。其中，放棄初心選擇退避者有之，更弦易張改煲“雞湯”者有之，淪為工具賣文求榮者有之……有人感言：“中國的幸運在于有一個魯迅，中國的不幸在于只有一個魯迅。”說到底，魯迅在否，雜文依然存在;有無魯迅，取決于雜文人自己。

本質上，雜文是一種表達方式。一位雜文家說得好：“沒有什么話不可以說，看你怎么說。”更何況，表達平臺“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。傳統媒體萎縮，新興媒體擴張，口傳心授也是表達。雜文人理應：不自盡，學會保護自己;不自宮，絕不自閹放棄;增自信，堅信常識真理;強自持，堅守道義良知。

雜文會不會消亡是個偽命題，因為雜文無疆由雜文基因注定，不是由誰人說了算。“鐵打的雜文”，是因為雜文命不該絕;“流水的雜文人”，則緣于雜文人自生自滅。