金錢板 巴蜀的“討口”藝術

寒一一

乞丐，四川人又稱為游民、討口子、叫化子、要飯的。乞丐以四川方言說：我們“穿的千家衣，吃的萬家谷。蓋的肚囊皮，睡的背脊骨！”

“金錢板”屬韻誦類，半說半唱。演唱生動活潑、場地不限，一人一臺戲。最大特色就是使用的四川方言，最具巴蜀特色，更顯得生動、幽默、活潑、朗朗上口……方言唱詞為七字句或十字句，大多字數不限。唱詞通俗易懂、充滿四川方言中獨特的詼諧和智慧，段末一句略有拖腔。曲調隨語言及情緒而變化，但仍須在一定腔調上。否則就會怪聲怪氣“黃腔走調”。

金錢板演員上臺，先打鬧臺以吸引觀眾。演唱中，配合情節的需要竹片子有不同打法，如有平板（不快不慢）、快板（急打急唱）、慢板（慢打慢唱）……既可說長篇大書，也可短說民間故事、社會新聞。

與在中國北方流行的快板不同，瘦瘦長長的金錢板寬3.3厘米、長30厘米，三塊板子之間沒有用綢帶綁住，完全靠手指控制每塊竹板的活動。在表演時，表演者右手拿著竹板內嵌有銅錢的上板和下板，左手持沒有嵌著銅錢的一塊打板。三塊竹板一旦碰撞在一起，好戲就上演了。

在數百年的發展歷程中，“金錢板”的道具發生過幾次大的變化。最初使用由兩塊金屬板構成的“玉子板”，后改為由四塊串在一起的竹板和一塊橫插攔板構成的“連花板”，再后來發展為由兩塊竹板和一塊鋸齒狀竹板構成的“刮子板”。其間還有形似短劍的“金劍板”、形似朝笏的“金簽板”、代表天地人三才的“三才板”。為了增加金錢板的聲音效果，藝人們又把銅錢或金屬片嵌入竹板中，打擊和演唱時，既發出竹板聲又有隱隱約約的金屬聲，因此民間習稱這種說唱形式叫“金錢板”。金錢板大師鄒忠新所使用的三塊竹板，就是由兩塊平滑的竹板和一塊鋸齒狀竹板構成的“刮子板”。

四川金錢板在唱腔上充分汲取川劇高腔的部分曲牌和四川民歌、山歌、號子乃至昆曲、胡琴、燈戲、彈戲的優點，集眾家之長于一身，因此成為四川觀眾最喜愛的本土民間曲藝品種之一。

金錢板的流派又有“花派”、“雜派”和“清派”之分。花派講究板式的打法，要打得熱鬧，打得嫻熟，且打且耍，眉眼身法要靈活自如；雜派主要是講究唱詞，要求藝人對唱詞的長短運用自如，不受節奏的拘束和控制，唱一段說一段，說中帶唱；而清派則比較講究咬文嚼字，要求演員吐字時字正腔圓、細膩準確，行腔中不能出現“啦”、“哈”、“呀”等虛字尾音。

金錢板的唱詞又分為長篇唱段和短小的“書帽”兩種，像著名傳統唱段中的《武松》、《岳飛傳》、《乾隆下江南》等就屬長篇唱段，大多從歷史故事和章回小說改編而來。書帽則是短小精悍的唱段，常用于演出開場或結束時，起到畫龍點睛、出奇制勝的作用。著名書帽有《秀才過溝》、《疑人偷雞》、《小菜打仗》等。

說到金錢板，不得不提的一個人就是鄒忠新。已經流傳了300多年的金錢板，在鄒忠新的手里打出了花樣，打出了名堂。

鄒忠新說：“金錢板在表演時，往往以說唱故事為主，因此它的唱詞需要極富敘事元素，詞中既有人物，又有情節，還有故事高潮，曲折生動，繪聲繪色，引人入勝。而在表演上，它要求表演者將打板、表演和唱功有機地結合在一起，目的是通過表演者對題材的理解和藝術加工，用或高亢激昂、或婉轉低徊的說唱方式，把故事形神兼備地傳達給觀眾，從而帶給觀眾強烈的藝術感染。”

鄒忠新吸收各派之長，終自成一派，被譽為金錢板“打、唱、演”三絕。竹板打得鏗鏗鏘鏘穿金裂石、唱腔行云流水……他鏗鏘演唱自己的身世的一段金錢板，充滿四川方言的“川味”魅力：“世居安岳龍臺鎮，自幼隨父逃災荒。乞討灌城把生父養，不幸半年苦逼亡。眼看孤兒無希望，來了新都小貨郎。恩父把我來收養，相依為命度時光。父子飄泊雙流縣，偶遇恩師收歌郎（歌郎即賣唱的叫花子）……從此三塊金錢板，嘀嘀噠噠走四方。饑寒交迫盼黎明，忍辱懷恨窮途長……紅旗漫卷烏云散，藝人翻身把家當……”

鄒忠新把原來在鄉場鬧市路口的金錢板帶進了茶館，成為茶客們品評的一門表演藝術。他更是心系這門非物質文化遺產的傳承，在重病之際依然口傳唱段，生怕這門藝術在時代的洪流下被淹沒。

鄒忠新說，想當年推翻清王朝時，《殺趙爾豐》、《歌頌同志會》等段子為辛亥革命推波助瀾；抗日戰爭中，《不忘國恥》、《好男要當兵》等，讓多少四川人熱血沸騰……

三十年前，以四川方言為主的四川曲藝，曾有黃金歲月。總府街有實驗書場、鼓樓北街有芙蓉亭書場、東郊有如飛書場、人民商場有成都市曲藝場……電臺也天天播放這類節目：曾炳昆的相書、賈瞎子的竹琴、李月秋的清音、涂紹全的揚琴，還有鄒忠新，他的金錢板。

可如今，金錢板等曲藝的風光歲月，很快煙消云散。現在成都地區還常打金錢板演出的藝人，屈指可數。