日本近世寺子屋教育淺析

◎黃嗦咪

（山東大學外國語學院日語系 山東 濟南 250100）

隨著日本近世社會商業的繁榮，為從事商務活動，文字的使用、計算能力以及各類專業知識成為必需，順應時代潮流，民眾對文化的渴求日益增強[1]。此外，統治階級為解決封建社會內部存在的各類矛盾、維持社會秩序而制定了一系列道德、法律規范，以此來確保對民眾生產生活的絕對統治，他們也迫切希望民眾接受良好教育，以透徹理解各類政策[2]。由此，從室町時代后期至江戶時代前期，在市井和村落開始出現以庶民為主要教育對象的小規模私立學校，稱呼有筆學所、手習屋、寺子屋等，而“寺子屋”這一用語主要在關西地區使用，從江戶中葉起，逐漸從關西擴展至全國。

一、寺子屋的教師

在寺子屋出現的初期，只要掌握一定的知識技能，具備特定的教育場所，即可實施教學，因此，關于寺子屋的教師，曾有“昨日尚為商賈小販，今日搖身變為教師”的說法。也就是說，寺子屋的教師涵蓋了平民、武士、僧侶、醫師等各個階層 （見表1）。

從全國來看，在所有15514位教師中，庶民有5330位，數量最多，占整體的35%。緊隨其后的是武士身份的教師，共3051位，占整體的20%，這一現象與德川家綱時期開始的文治政治有密切關系。僧侶身份的教師排在第三位，數量占總體的16%，在中世，這一階層曾是主要的教育實施者，至江戶時代，其在教育領域的地位影響逐步減弱。

表1 寺子屋教師身份地域統計表

二、寺子屋的寺子

“寺子”一詞可追溯于元祿八年（1695年）笹山梅庵的著作《寺子制誨之式目》，其后以“寺子”為中心撰寫的著作逐漸增多，如《寺子往來》（1714年）、《寺子重寶記》（1778年）等。盡管在江戶時代，庶民接受教育的場所已不再局限于寺院范圍內，但考慮到它與中世寺院教育一脈相承，便沿襲了中世的傳統，將受教育的孩童稱為“寺子”，將入學稱為“寺入”。順應商品經濟的發展并伴隨庶民教育思想的成熟，寺子屋數量急劇增長，從文明年間至明治初期，到寺子屋接受教育的寺子人數就達到了740892人。

作為近世庶民教育機構，寺子屋的教育對象涵蓋了包括農、工、商在內的庶民階級。然而，并非所有的庶民子女都能接受教育[3]。

表2 日本琦玉足立郡大門宿村寺子屋寺子的家庭狀況（1846—1858）

如表2所示，在大門宿村160戶住戶中，米谷收獲量在5石以上的家庭占總戶數的35%，而來自這些家庭接受教育的寺子人數占寺子總數的比例高達66%；而租地百姓及貧苦百姓家庭占總戶數的65%，其中受教育的寺子比例僅為34%。這正反映了當時進入寺子屋學習的多數為具有一定經濟基礎及時間自由的庶民階級的子女，在農村，受教育寺子以中農及其以上階層的子女為主。

從寺子的性別來看（見表3），江戶時代，提倡女子接受教育的思想日益產生，比如，在17世紀編纂的《女式目》一書中就將女性的禮儀、五?！の鍌悺の褰洹⒘曌值茸鳛槿粘Ｉ钪械谋貍浠A教養。

表3 寺子屋寺子人數統計表（1469年—1868年）

從全國范圍來看，女寺子人數占總人數的約20%，與男寺子人數存在差距。并且在不同地域的男女寺子分布也存在差異，比如，關東地區的女寺子比例相對較高，占該地區寺子總人數的約38%，而奧羽、九州地區女寺子人數分別占該地區寺子總人數的8%、11%。盡管女寺子人數比例依然偏低，但不可否認，從室町時代的文明年間到明治初期，受教育的女寺子人數較前代已經有了顯著增長。

三、寺子屋的教育科目

伊藤博（2011年）指出，寺子屋教育的目標首先是正確書寫、閱讀文字，也就是掌握書寫、識字的能力。同時，也強調幫助寺子掌握立足社會、從事特定職業所需的其他知識技能。整體來看，寺子屋的教育科目存在地域差異，但主要是圍繞基礎知識、地理及自然科學知識、道德教育三方面展開。

寺子屋教育在一定程度上受到了中世后期寺院教育的影響，最重視讀、寫、算等基礎能力的培養教育[4]。通常，學徒要經過習字階段掌握一定數量的文字后再進入閱讀課程的學習。在閱讀課程中，主要采用“素讀”的教學方法，即先由教師朗誦一篇文章并做簡單說明，其后由學徒反復出聲朗讀直至熟讀成誦。而隨著商品經濟的發展，商業活動需要進行兌換、利息的計算等，許多寺子屋也在講授珠算、九九算數等實用性課程。

隨著交通的發展，民眾的生活圈不斷擴展，人們對地理知識的渴求逐漸增強，除了習字、閱讀、算數的課程，許多寺子屋紛紛開設地理課程。此外，這一時期，隨著蘭學的興起，西洋學術知識涌入日本，特別是以享保五年（1720年）的“洋書弛禁”政策為界限，西方的自然科學類書籍被大量傳入日本，部分寺子屋也開始傳授醫學、天文、生物等相關知識[5]。盡管其傳授的內容無法與藩校相提并論，但對自然科學在日本國內的普及和日本國民科學精神的培養都起到了積極的推動作用[6]。

除講授在生活中較為實用的知識外，寺子屋也開設了旨在陶冶學員道德情操的課程，在做學問上強調道德倫理之道，這一點與儒學的興起密不可分。江戶時代，幕府將儒學特別是朱子學作為維護封建社會統治秩序的精神工具，德川家康重用朱子學者藤原惺窩及其門生林羅山便奠定了“重儒”的時代基調[7]。其后，五代將軍德川綱吉倡導文治主義政治，政府更加積極地推動儒學發展，將林羅山之孫林信篤任命為“大學頭”一職，自此，儒學家便被視為與“士”這一階層享有同等地位，儒學被視為封建社會的正統學說。從18世紀起，德川吉宗更是明確提出要在寺子屋中開展道德教育。江戶期“重儒”的時代風潮推動了寺子屋道德教育的發展。

四、寺子屋教育對中世教育的繼承與發展

寺子屋教育與中世教育一脈相承，它繼承了中世教育的精粹發展而來，并順應時代要求形成了鮮明的時代特征[8]。

從教師構成來看，中世寺院僧侶是教育的主要實施者，京都、鐮倉的五山學僧更是被視為高級文化的傳承者[9]。受此影響，江戶時代的寺子屋也不乏僧侶身份的教師，然而教師的階級覆蓋更廣泛，庶民及武士身份的教師成了寺子屋教育的主要實施者，這也一定程度上體現了寺子屋教育的平民化。

從教育對象來看，中世寺院教育的對象主要是武士階級的子女，雖然在中世后期也逐步向各階層普及，但在當時受教育仍不是社會主流，幾乎沒有招收女學員的教育機構，女子幾乎被完全剝奪了受教育的機會[10]。中世教育存在明顯的“階層性”，尚屬于一種“小眾教育”“精英教育”。而寺子屋教育的對象則是以庶民階級的子女為主，更具“普遍性”“平民性”，它的出現使日本國民教育逐步走向“普惠教育”。同時，寺子屋打破性別歧視，招收女學員，開啟了日本女子教育的先河。

從教育科目來看，中世教育主要以習字和讀書為中心，盡管也開設諸如和歌、樂器等科目，但并非學習的重點。受中世教育的影響，寺子屋同樣將習字和讀書視為最重要的兩門科目，但其教學科目卻更趨多樣化，具有鮮明的時代特色。首先，寺子屋教育課程更強調實用性。隨著近世社會商業化程度的提升，為順利進行交易，民眾迫切需要熟練使用文字并掌握基本的算數知識，因此，習字、讀書、算數這三門實用型學科是寺子屋中最核心的教學科目。其次，寺子屋教育課程具有近代化色彩。伴隨西方文化的引入，寺子屋逐漸開始講授地理、近代產業及自然科學等相關的科目，民眾的近代化意識逐漸增強[11]。最后，寺子屋在關注知識講授的同時也注重道德教育。日本史研究會（1962年）指出，江戶時代的學問可分為儒教道德學及與生活、職業相關的實用學問，將道德教育與實學教育放在了同等重要的位置。特別是幕府陸續頒布一系列促進儒學發展、重視道德教育的政策，進一步促進了道德教育的發展，對江戶平民的倫理觀念產生了重要影響。