從愛國主義者到共產主義者：任弼時的初心路

曹春榮

習近平在中共十九大的報告中指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”這是總結了一代又一代中國共產黨人的理想抱負與歷史擔當后，得出的精辟論斷。任弼時就是他們中的杰出代表。他由熱愛祖國、崇尚民主、反對外族侵略，迅速成長為自覺的、堅定的共產主義者，終生為共產黨人的初心和使命奮斗不已。回顧他的初心路，不僅有助于加深我們對任弼時革命功勛與高尚品格的了解，也有助于增強我們對中國共產黨人怎樣找到自己的初心與使命，并以此為動力激勵自己不斷前進的認識，進而更自覺地踐行這個初心和使命。

一

任弼時走上革命路，始于愛國。任弼時愛國，起初是受到中華優秀文化的熏陶，外族侵凌的刺激，以及新思潮、新觀念的啟迪。

他的家鄉湖南湘陰縣塾塘鄉唐家橋，風光秀麗、交通便利、信息暢通，有愛國詩人屈原的諸多遺跡，有北宋名相范仲淹題記的岳陽樓，有千帆競發的汨羅江，有奔騰東去的長江。他的家庭堪稱書香門第，父輩中不乏知識分子。其父任裕道思想開明、性情溫和、教子有方。任弼時三四歲起，父親就教他描紅識字、繪畫刻章，給他講屈原憂國憂民、岳飛精忠報國、花木蘭代父從軍的故事。任弼時就在如此美好動人的自然和歷史文化熏陶下，開始啟蒙。

有了這樣的童子功，小小年紀的任弼時養成了勤讀善思的良好習慣。當辛亥革命推翻帝制后，爭民權、謀自立、興科學、辦實業的風氣吹遍三湘大地，新學深入民間，民主主義思想滲入課堂。任弼時很快接受了這些新觀念的洗禮，并融入了自己的思考。在小學初級階段的作文中，他表示要效法孔子以教人求治國，要自立以“有益于世”，認為“若一家能自立，則保一家。由家而縣，由縣而省，由省而國”。他從“國藉人而成立，人藉國而保存”的事實出發，指出“人必有愛國之心”，而“愛國必先合群，合群必先愛群”。若無愛群心，“必每受外人之壓制”，這也是造成吾國之弱的重要原因。

顯然，任弼時在這里所說的“愛群”，實即團結之意。而欲“結大團體”以成大事，還當秉持儒家崇尚禮讓之傳統，如昔人富弼“識量過人，不好計較”。不得不說，任弼時終生看重革命隊伍的團結，自覺維護黨的團結，實在是由來有自。

為著愛國、富國、強國，少年任弼時還從他所受的教育、所經的事出發，提出了雖嫌稚嫩卻不乏熱情的見解。如民生在勤，各行各業都勤勞，國貨便充盈;“均用本國之貨以挽回利權，則民生何至日艱矣”，“不用外貨，亦愛國之一法”。為強身益智而利國，人人“宜注意潔凈之道”，宜“閱報以廣其益”，“人皆宜學，學尤宜勤”。“凡人之生無論士、農、工、商皆以勤儉為貴”。在國勢日弱、人民日艱，而外侮因之以起形勢下，“各學校或城市中多設有儲金救國會，吾人凡妄費用之錢儲之以救國”，能收兩利之益，等等。

1915年夏，任弼時初小畢業，來到湖南省城長沙，至一師附小就讀高小課程，由此眼界大開、見識日增，愛國之心日熾。次年9月，他以人民宜有愛國心，提出國民義務有三：一曰服兵役，“以免外國侵奪也”;二曰務教育，“以啟迪智能也”;三曰定法律，“以維秩序也”。“其關系尤大者，則法律也”。這些見解就明顯高于他此前的認識。

1916年，他耳聞袁世凱稱帝、張勛復辟，以及天津的老西開事件、吉林的鄭家屯事件等內憂外患消息，心靈受到強烈刺激。因而當他親身參加蔡鍔的追悼會后，情不自禁地盛贊蔡鍔為“鏟除帝制恢復共和”起義云南的“意氣之盛”，呼吁國人值此國難當頭之際，應“急起直追，繼公之志”。當他了解到列強恣意“掠我土毛，腥我天地，金甌之國家，遂成破碎之山河”的痛史后，民族自尊心被深深傷害：“如烈火之燒心，眾鏑之叢體，芒刺之負背。”為國家為民族計，他發出了“若能時存臥薪嘗膽之念，勵精圖治，何患收回割讓之地不能乎”的吶喊。

少年任弼時不僅看到了帝國主義國家的政治、軍事侵略，帶給中國的危害，而且警惕著他們的經濟滲透可能帶給中國的傷害。1917年夏，任弼時在一篇作文中寫到日本在湖南開設銀行一事指出，這是日本乘中國內亂而為，“以為吸收我國銀錢之用”。“若湖南銀錢為其所吸收，則全省財政完全操于日人之手”，“物價之貴賤、匯水之漲落，皆可以操縱之。而他日迫我兌現，則尤為國存亡之一端也”。想想真是“可悲也哉”。這是何等清醒而深刻的認識啊！假如任弼時沒有深切強烈的愛國情懷，他斷然不可能在13歲的年紀發出這樣的憂慮。

另一方面，任弼時從國以民立、民以國存的邏輯出發，認為民生問題實關國計，愛國理當愛其民、安其民、富其民。1918年，他在論稅的一篇作文中，就我國稅輕而民困，外國稅重而民安的事實詰問其故。他的看法是：“我國取之于民不能用之于民以生利，外國取之于民而能用之民以生利。”明白了這個道理，“則今之理財者欲求歲入之增進，當自為民生利始”。一個小學生能如此關注社會經濟生活，思考國計民生問題，而且充滿現代意識，足見其愛國至真。寫于同年的另一篇議論社會狀況的作文，一樣流露了任弼時對人民生計的關心，對社會發展的關注。文章談到當時湘省人民生計艱難、商務恐慌，其原因“不外金融枯滯、交通不便之故耳”。倘若不謀救濟之法，“則人民將無謀生之術。既不能謀生，則亂者必起”。然則如何救濟？任弼時認為：“整頓金融，即可安民;停止戰事，便利輸運，商務自旺。”如此全省的市場就會恢復到原來的繁盛局面。

關于救濟由于戰亂和經濟衰退而造成的貧民問題，任弼時還有更深入的思考。他在《擬籌救濟貧民策》的作文中寫道：“救濟之策如何？非特以米與之，以衣濟之也。其最善者在多設工場工藝別類。如機織縫紉令女子習之，木竹金工等令男子習之。其他如藝徒學校、采礦等均為救濟之善法也。照此行之，則貧民受賜者多矣！”這種積極救濟法，正合古之“授人以魚，莫如授人以漁”意，又即近代“以工代賑”。它立足于發展生產、擴大就業，來解決人民生計，于國于民都有利。

1918年夏，他即將高小畢業，有感于斯時國力積弱，“戰不能，不戰不能”，遂萌生工業救國之志：“志習工業，以圖工業振興，改良制造，堅持不變，庶可達其所向乎。”盡管此后不久，他因改走社會革命道路而放棄此念，但他矢志為國家為民族的心則始終如一。

從上述思想來看，少年任弼時已經具有相當熾熱且深厚的愛國憂民、救亡圖存的情懷，是個真誠的愛國主義者。客觀地說，有這等理想抱負，這在他的同時代人中已屬翹楚。不過它們畢竟還比較朦朧、籠統，尤其是僅靠他提出的想法、做法，難以實現。否則，此前諸多有這等理想抱負的仁人志士，早已大功告成。然而，即便如此，我們不能不看到任弼時這時的理想抱負，與共產黨人的初心使命之間，并沒有不可逾越的鴻溝。只要找到適當的途徑，兩者就會融合一起。

二

少年任弼時的理想抱負產生質的飛躍，很快跟共產黨人的初心和使命融為一體，是在他接觸到馬克思列寧主義并投身無產階級革命事業以后。

1917年爆發的俄國十月革命，誕生了世界上第一個工農當家作主的社會主義國家，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義是無產階級及一切被剝削被壓迫階級認識世界、改造世界的思想利器，具有別的種種學說、思潮無可比擬的科學性、革命性、實踐性。它很快就為中國進步的知識分子所接受，并通過各種途徑廣為傳播。陳獨秀等創辦的《新青年》及其他傳播馬克思列寧主義，鼓吹社會革命的進步書刊，在這方面起了特別重要的作用。任弼時就受過其影響，影響所及是他最終選擇了以社會革命救國救民于水火之中。

1919年在北京爆發的五四愛國運動，得到了湖南學界的積極響應。時在長沙長郡中學讀書的任弼時，作為學校代表參加了湖南學生聯合會的工作，曾帶領宣傳團回湘陰老家宣傳反帝，組織國貨販賣團推銷國貨、查處日貨，從而開啟了從學校走向社會，從指點江山、針砭時弊到投身實際斗爭的歷程。

1920年暑假期間，任弼時和同班同學肖勁光為找尋一條既能謀生、又能實現改造社會的理想抱負的道路，加入了長沙的俄羅斯研究會。不久，又由新民學會介紹，來到上海外國語學社學習。上海外國語學社是上海共產主義小組舉辦的，學員除學習俄語外，也學習《共產黨宣言》和社會科學知識。任弼時在這里接受馬克思列寧主義關于社會革命的啟蒙，并被上海社會主義青年團吸收為第一批團員。從種種探索和比較中，任弼時認準改造社會的理論和方向，決心前往蘇俄求取真經。

1921年5月，他在赴蘇俄學習前夕，給父親任裕道寫了封信。信中表達了他對父親“謀事上海”的勸告難以服從的愧疚;抒發了“人生原出謀幸福，冒險奮勇男兒事，況今社會存亡生死亦全賴我輩青年將來造成大福家世界，同天共樂，此亦我輩青年人的希望和責任，達此便算成功”的豪情壯志與歷史擔當。信中雖然沒有對“大福家世界”做出解釋，我們卻不難從任弼時此前的言論思想推斷，那必定是個不受外族欺凌，沒有人剝削人、人壓迫人，人人有事做有飯吃，幼有所學、老有所養的美好社會。難能可貴的是，他把創造這樣一個社會的責任，放到了他們那一輩青年人肩上，并且認為這也是他們那一輩青年人的希望所在、成功所在。如此對理想抱負的深刻認識，是他前所未有的。可見他經歷五四運動、接觸馬克思列寧主義后，思想發生了很大變化，開始有歷史使命感。

1921年7月9日，經過長途跋涉，任弼時來到了莫斯科，8月3日進入東方大學學習。期間，他被安排列席共產國際第三次代表大會，得以聆聽大會名譽主席列寧的演講。列寧指出，在無產階級革命運動在歐洲各國處于暫時低潮時，革命黨人最重要的任務之一，就是爭取群眾，要加強群眾工作，消除社會民主黨的影響，采取人民統一戰線的方法和策略，把發動群眾開展日常的經濟斗爭和實現無產階級專政的政治斗爭結合起來。為此，列寧提出了“到群眾中去”的口號。列寧的演講，給初到莫斯科的任弼時等中國青年革命者，上了令人耳目一新的首堂政治課。

給任弼時留下難忘印象的，還有列寧最后一次在共產國際代表大會上講的一段話：“要真正理解革命工作的組織、結構、方法和內容。如果這一點做到了，我深信，世界革命的前途不但是美好的，而且是非常之好的。”列寧的上述遺教，被任弼時終生銘記在心、運用于行。這應該是任弼時此后在不同時期、不同崗位上，總是那么重視群眾工作和黨的建設的原因之一。

任弼時在東方大學學習和工作了兩年多，并在進入東大的第二年就轉為中共正式黨員。兩年多里，他較為系統地閱讀了馬克思列寧主義著作，擴大了政治視野，開始把中國的革命和遠東的以至于世界各國的革命斗爭聯系在一起，殖民地半殖民地人民的解放運動和國際工人運動聯系在一起，進行觀察與思考。從而使他對愿意為之獻身的無產階級革命事業的前途和命運，有了更為科學、更加精當的認識與把握;對共產黨人的歷史使命、個人擔當，認識更深刻、更堅定。1924年7月下旬，任弼時離開莫斯科回國，行前他敬謁了列寧墓。在紅場上，他的遠房兄弟、東方大學同學任作民問他：“你已經決定把一生獻給革命事業了嗎？”任弼時明確地答道：“決定了！”這一聲“決定了”，是他把個人的理想抱負，自覺融入共產黨人集體的初心和使命中的開始。

三

回國后，任弼時在一個個工作崗位上，一個個領導集體中，越來越自覺地以馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，去全面、系統、深刻地認識世界、剖析社會，掌握歷史發展規律。在不同的革命階段提出不同的方針、政策、策略，團結大多數，調動一切積極因素，最大限度地孤立、打擊反動勢力，爭取一個個革命目標的實現。與此同時，他致力于黨的建設，使黨時刻和人民群眾在一起，不斷從人民群眾中吸取智慧和力量，永遠立于不敗之地。而這樣做的出發點和落腳點，都是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。

1928年1月，針對大革命失敗后黨內急于通過暴動奪取政權、推動革命的情緒，時為中共臨時中央政治局委員的任弼時提出警告：假如不顧暴動的條件，不論成敗如何而貿然發動暴動，便是冒險主義;由此引起無產階級及暴動民眾的極大犧牲，就等于革命的罪過！他指出，為了創造暴動的主要條件——發動群眾，就要做好暴動以前最艱苦的群眾工作。群眾工作的目標是使群眾能夠了解黨的策略，有奪取政權的認識，并具有高度的組織力量。然而實現這一目標，卻不能滿足于宣傳與鼓動，“而須使群眾從本身利益（階級利益）的爭斗中，去了解去認識，進而去組織自己，去培養暴動的意識”。為此，每個共產黨員和青年團員，每個黨和團的工廠與鄉村支部，“應當時刻注意自己周圍的群眾，應當很詳細地去調查研究群眾生活，替他們（就是替自己）提出很實際的極切身的要求，領導他們為這些要求而爭斗”。

任弼時這番對于暴動問題的意見，充滿對人民負責的使命感和實事求是的精神，它出現在黨內“左”傾思潮高漲之時，顯得特別清醒而可貴。

任弼時還從改善黨和政府工作方式，學習領導群眾的藝術的角度，強調黨和政府要“去了解群眾中一些實際問題而給以適當的及時的處置，滿足群眾的要求”。只要“能夠從群眾的利益出發，兼顧群眾的習慣，大膽并細心地在生產事業中發揮大家的創造性，那就可以逐漸培養出一種新的領導方法和工作作風”。在談到共產黨員向群眾學習，是有關黨員有無群眾觀念及黨性純否的問題時，他進一步強調：“我們在一切工作中，都要從照顧群眾的利益出發，從照顧群眾的經驗出發，從依靠群眾的力量出發。”

值得指出的是，任弼時認為共產黨人為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，絕不能僅僅停留在滿足群眾“很實際的極切身的要求”，即眼前利益;滿足于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義對中國的統治，建立人民當家作主的新中國。他有更深遠的眼光、更宏偉的設想。全國解放前夕，他就指出：我們雖然接近于全國的勝利，然而要使中國達到完全的獨立自主，還需要我們極為重大而艱苦的努力。“一個革命的政黨，如果只會破壞舊的，而不會建設新的，確實使人民在政治、經濟、文化上比以前在舊社會里要過得好一些的生活，那人民會由不滿而反對它的，而它終于要走向失敗。因此，要認識在全國獲得勝利之后，還必須以同過去一樣的努力，保持那艱苦奮斗、勤儉樸素的作風，要準備節省每一個銅板去為新社會經濟的建設而積累一分力量。只有這樣，再努力十年到十五年，那我們可以說我們的勝利是最終地鞏固起來了，那時我們有可能和人民一道，過著更加充裕更加文明的生活。”

任弼時的這番話，完全可以看作是他對共產黨人應當如何不忘初心、繼續奮斗、不辱使命的期許。在這個問題上，他終生堪稱時代楷模。他的革命意志、堅強黨性、大局意識、開拓氣魄，他的群眾觀念、工作作風、吃苦精神、無私品格，體現著共產黨人堅守初心、完成使命的歷史擔當，永遠值得后來者繼承發揚。

（責任編輯：楊溯）