什么樣的生活是好的生活？

賈凡

摘 要：美好生活是人類社會普遍追求的終極目的。道德其實就是“至善”，遵循道德的生活就是美好幸福的生活，而快樂是唯一生而為善的東西，人生的目的就是追求快樂。正確闡釋的美好生活必然是至善的生活、快樂的生活和有意義的生活，快樂和幸福是幾千年來人們一直追求的理想，人類的一切活動歸根結底都是為了追求快樂和幸福。

關鍵詞：美好生活，至善，快樂

一、從西西弗斯談好生活三要素

活在世間，總應該追求些什么，否則該是多么的無聊”，這不是什么名人所說的名言，而是一位同學偶爾間說出的話語。然而，就是這簡單的一句卻引起了我的深思。每個人來到這個世界上，不能甘心做一個匆匆的過客，而應該做出些事跡，不求轟轟烈烈，至少要有價值。最近正好又讀了一本加繆的《西西弗神話》，于是我又更加深刻的思考了活著的意義，我們所應當追求的美好幸福的生活到底是什么？

西西弗斯的故事是這樣的：在《荷馬史詩》中，西西弗斯足智多謀，是科林斯的國王。當宙斯擄走河神的女兒時，河神到科林斯找尋他的女兒，西西弗斯提出以一條河流做為交換條件，才肯告知河神女兒的下落。在泄露了宙斯的秘密后，宙斯派出死神要將他投入地獄。他卻用計綁架了死神，導致人間無人再死亡，死神被救出后，他被打入了冥界。在被打入冥界前，他請求臨時還陽處理自己的后事。而回到陽界后，他迷戀美麗的大地，不愿意再回到冥界。死后，他被判每天要把一塊巨石推到非常陡的山上，再眼看著巨石滾到山腳下面，永遠地，沒有任何希望地重復。

（一）用熱情迎接希望是好生活的開端

西西弗斯是荒謬的英雄。他的激情和他的痛苦成就了這個英雄人物。第一次讀的時候像大多數人一樣認為這是個悲劇。人們所熟知的僅是他把一塊巨石推上山頂，巨石再滾落，導致他前功盡棄，不斷重復，永無止境，看不到希望，也無所謂等待的結局。再讀第二遍時就有了新的感悟，恰恰推動人類文明不斷前進的火種，正是希望和等待。我們是不是可以由此斷定，西西弗斯的存在不是沒有意義的呢？換取河流，綁架死神，不回冥界，是因。推石上山，是果。我們不能單純的去評價結果部分，我們太功利了，認為結果太讓人難以接受，就否定了西西弗斯。生活中總是有很多波折和困難，確實有很多人只盯著負面的波折和結果，去否定一切，懷疑人生。西西弗斯換回想要的河流，敢于綁架死神，又迷戀人間美好而拒絕回冥界，你不覺得很精彩嗎？至于推石上山的懲罰結果，我們去推敲，如果沒有這部分，西西弗斯的故事會這么讓人深思和感慨么？舍本逐末，重結果輕過程，這是認知上的不足，是盲人摸象。人注定是要死亡的，卻會一直向美好的事物張望，難道因為要死亡的結果而否認生活的美好嗎？有誰是一帆風順，沒有傷過，沒有痛過呢？生活中最大的勇氣，看透了世態炎涼，仍然笑著原諒。

（二）活出自我才是好生活

我的青春我做主，生而為人，既然決定不了出生，那么一定要主宰自己的人生。我們是父母生命的延續，卻不是他們實現自己未完成希望的工具。第一，好生活首先是“我”的生活。我的生活我做主。如果一種好生活是父母、社會或政府所強加的，而不是我們認可和同意的生活，那就是別人的好生活，而不是我們自己的生活，我們不過是別人好生活的容器而已。按拉茲的說法：“我們每個人都想去追求美好的人生，但美好人生的構成要件之一，是我能夠信服地接受它，甚至于在原則上我要能夠修改它……否則我作為主體只是美好生活的容器或者載體，我與他是分隔的，這個生活，這種人生，是強加的，而不是他自己的。[1]西西弗斯所有靜默的快樂都包含其中。他的命運屬于他自己，他的石頭受他左右。

（三）有意義的生活是好生活的真諦

退一步說，我們就孩子沒有上學，北大畢業生賣豬肉，大火沒有撲滅人卻犧牲了，是不是就沒有意義了呢？反復推動巨石上山的西西弗斯，受到了諸神認為的沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰結果，加繆對這個結果評價說：“西西弗斯無聲的全部快樂就在于：他的命運是屬于他的。他的巖石是他的。黑暗里掙扎是沒有用的，我們學會接納，學會共處，學會在苦難之中找到生存的力量和心靈的安寧，就像西西弗斯一樣，主宰著自己的命運，進而超越了命運，痛并快樂著，就是意義所在。諾齊克所言：“一個人按照某種總體的計劃塑造他的生活，也就是在賦予他的生活以某種意義。只有一個有能力如此塑造他的生活的存在者，能夠擁有或者努力追求有意義的生活。[2]太陽東升西落，西落東升，周而復始，燃燒自己，照亮別人。太陽就是西西弗斯推動的那顆圓形巨石，我們何曾懷疑過太陽的意義呢？而那正是西西弗斯的世界。

二、美好生活與至善

明德新民，止于至善。這是流傳至今的河南大學校訓，說到至善，恰如牟宗三先生所言：“我們平常對于‘最高善，覺得好像在哲學史里面，在某個范圍之內，有這么一個概念，至于這概念究竟代表什么問題，除了康德仔細考慮之外，以后就沒有人注意到了。[3]

我認為當一個人在無限接近至善的時候，他同時也在無限接近美好生活，或者說他在追求至善的過程中，美好生活就圍繞在他身邊。亞里士多德的《尼各馬可倫理學》開卷就將善劃分為兩種，即“具體的善”或“某種善”與“最終的善”或“最高的善”。這個最高的善就是幸福。[4]對于幸福，每個人的定義都不同，有些人追求名利，有些人追求金錢，有些人追求高學歷，而有些人認為身體健康就是最大的幸福。但近代以來，“幸福”被當成一個主觀的概念而失去了在倫理學中的“至善”地位。第一，幸福是心理事實，不具有價值內涵，不具有規范性。幸福是欲望滿足所帶來的快樂感受。第二，幸福是個體的一種主觀感受，是相對的，缺乏客觀性和普遍性。欲望的紛繁復雜、經驗感受的瞬息萬變，必然導致人們對幸福理解的千差萬別，關于幸福的認識不同的人有不同的看法，不可能形成普遍性的共識。康德舉例表明了這種疑慮：讀難得一次的富有教益的書還是打獵？聽精彩的演講還是著急去吃飯？進行很看重的理性的交談還是去打牌消遣？周濟窮人還是買喜劇門票？[5]從這些例子中，康德得出，“幸福的概念是一個如此不確定的概念，以至于每一個人盡管都期望得到幸福，卻絕不能確定地一以貫之地說出，他所期望和意欲的究竟是什么。[6]

見過好的生活，才會懂得如何過好生活。有時候我在想，為什么大多數人如此努力，也過不好這一生？我從小學努力到現在成為一名研究生，別人眼中的好孩子，別人父母眼中驕傲的孩子，可是我不認為這是美好的生活，我認為遵循內心的善良，遵循自己內心的想法，做自己喜歡的事情，不怨天尤人，不抱怨他人，與人為善，盡自己所能去幫助他人，這未嘗不是不是一種好的生活呢？也許我沒有別人上的學校好，也許我沒有大富大貴，也許還只是個平凡的人，但是只要朝著至善的方向去努力，每天都是好生活，內心寧靜，生活安定，學習之余，約三五好友，散步聊天，這就是我心中的好生活，也是無限接近至善的階梯。也許每個人的對于好生活的定義不同，但是只要順從內心，每個人都能過上美好生活。

三、美好生活與快樂主義

只有當你選擇要快樂時，你才會感到快樂，心若簡單了，世界就簡單了。請善待你現在所擁有的一切。這是我前幾天看到的一個新聞，5名印度農村窮人小孩“假裝在自拍”瘋傳。他們舉起的手機竟然是拖鞋！這張照片由印度演員博曼伊蘭尼在社交媒體上曬出。伊壁鳩魯認為快樂是一種情感體驗，是要用心靈去體驗的。“當我們缺少快樂和感到痛苦時，就會感到需要快樂。當我們不痛苦時，就不感到需要快樂。”人們的快樂是不同的，每個人都有自己特殊的快樂。大多數快樂主義者更注重精神快樂，認為身體的健康是感受快樂的條件，也是精神快樂的前提。正如伊壁鳩魯所說，快樂的最高境界是“身體的健康和靈魂的無紛擾”。把學校教育拿出來對著快樂主義這面鏡子照一照，很快就發現了其身上的兩大瑕疵：其一，學校教育有時也想帶給大家快樂，然而受教育者卻感受不到其快樂。究其原因，正是快樂主義告訴我們的，每個人都有每個人自己特殊的快樂，成人的快樂代替不了兒童天性的快樂。然而學校教育卻忽視這一點，總要把自己認為快樂的事情強加于受教育者的頭上，更有甚者，在快樂之中還摻雜另外某些不快樂的東西，如：我們某些學校為了評上重點，不顧學生心身健康，一心關注升學率，對某些教育工作者來說，可能這就是快樂，然而對學生來說，這不一定就是快樂。因此，這就要求教育工作者在關注自己快樂的同時，多照顧一下每個受教育者的特殊快樂。其二，教育工作者不能正確教給大家正確的快樂。特別在這樣一個到處都充滿欲望的世界中，對于什么是快樂，最高的快樂是什么，怎么去獲得快樂這些問題，我們的教育都沒正確的答案。

伊壁鳩魯所說：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發；我們最終的目的乃是得到快樂。”可見，快樂既是結果，也是過程。所以到底什么是好的生活，我想在我們遵循內心的善，去追求快樂的過程中，當我們不去追求結果的時候，好生活已經在我們身邊。

參考文獻

[1]約瑟夫·拉茲.自由的道德[M].孫曉春，曹海軍等，譯.長春：吉林人民出版社，2011.

[2]羅伯特.諾齊克.無政府、國家與烏托邦[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

[3]牟宗三.中國哲學十九講[M].上海：上海古籍出版社1997.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯注.北京：商務印書館，2003.

[5]康德.實踐理性批判[M]康德著作全集：第5卷.北京：中國人民大學出版社，2007.

[6]康德.道德形而上學的奠基[M]康德著作全集：第4卷.北京：中國人民大學出版社，2005.