透過集體無意識看《一個女人的史詩》

郭錦

摘? 要：《一個女人的史詩》是著名華裔作家、編劇嚴歌苓的一部長篇小說，它深刻體現了榮格的集體無意識理論。通過對《一個女人的史詩》展開文本細讀，結合集體無意識中的原型理論看《一個女人的史詩》中的英雄、阿尼瑪、阿尼姆斯以及人格面具等原型，可從“崇高”和“母性”兩個維度探索《一個女人的史詩》引起讀者共鳴的深層原因。同時，還可以發現集體無意識對于分析文藝作品的有效性以及局限性。

關鍵詞：集體無意識;原型;嚴歌苓;一個女人的史詩

瑞士心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格是偉大的心理學家弗洛伊德的學生，他修正、豐富和發展了弗洛伊德的理論，形成了自己獨特的精神分析學說。其中，榮格的集體無意識理論是分析文藝作品的重要手段，它為文學研究、美學研究等提供了一種新的可能。可以從集體無意識的歷史沉淀性、人類普遍性出發，為藝術作品的共鳴效應找尋答案。在經驗中析出共性，于集中處抓住原型，原型理論則為分析形象、探究藝術象征提供了不竭動力。而且，榮格還專門就心理學和文學的關系展開研究，追溯文學創作的源泉。本文將借助榮格的集體無意識理論來分析嚴歌苓的小說——《一個女人的史詩》。

一、《一個女人的史詩》的原型

集體無意識理論的主要內容是“原型理論”。原型作為人類心理活動的基本模式，它是人類歷史文化生活遺留下來的典型經驗和象征。“原型是經驗的集結，它們像命運一樣降臨在我們頭上，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到。”[1]81榮格認為，原型模式是多樣的，其中較為重要的包括英雄、人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性等。

英雄總是帶著“救世主”的光環，偉岸又高尚，在人們陷入窘境之時，或力挽狂瀾，或雪中送炭。《一個女人的史詩》中英雄的原型就是田蘇菲的母親，她勤勞善良、堅韌勇敢。她在失去丈夫后，一個人把田蘇菲拉扯大。她智慧節儉，在糧食短缺的年代里，依然可以保持飯菜的質量，照顧好一家人。對于主人公田蘇菲來說，母親是根，能讓其在遇到困難時有安定下去的力量。實質上，母親的英雄形象也在潛移默化中影響著田蘇菲，幫助田蘇菲塑造“英雄人格”。田蘇菲的母親去世后，歐陽雪遠在新疆當兵，歐陽庾待業在家，田蘇菲一個人撐起了整個家。她一個人頂替多個角色，就為了多拿一些酬勞賺錢給歐陽庾買菜做飯。她學著母親，用最少的材料做出最有營養最拿得出手的食物。后來，歐陽庾的父親也來到田蘇菲家中，她又擔負起照顧老人的角色，在狹小的空間里，布置出一個溫馨的家。在那個填飽肚子都很難的年代里，田蘇菲竭力保證著家人平安度過每一日，她活成了和母親一樣的英雄。

人格面具指的是個體由于應對外界從而形成的一個面具。高雅韻致的孫百合和自由灑脫的歐陽雪是田蘇菲的人格面具。田蘇菲總是在嫉妒羨慕著孫百合，因為她早已占據了歐陽庾的心。孫百合有學問有氣質，是歐陽庾的夢中情人。她甚至也愛表演，而且表演功力深厚。話劇表演是田蘇菲的驕傲，但是這個驕傲孫百合也有。孫百合有田蘇菲的優勢，也有她沒有的優勢。在田蘇菲的心中，孫百合是一個完美的女人，她渴望自己成為她，那么她就可以俘獲歐陽庾的心了。

歐陽雪是田蘇菲和歐陽庾的女兒，她仿佛比田蘇菲更懂歐陽庾，這恰恰是田蘇菲所嫉妒的。歐陽庾倔強固執，總是帶著一大幫朋友，到家里吃吃喝喝。田蘇菲忍氣吞聲，后來實在揭不開鍋，才向歐陽庾坦露家里的經濟危機，歐陽庾不以為然。但是，當歐陽雪站出來阻止歐陽庾時，他卻聽進去了女兒的話。田蘇菲用撕心裂肺的愛感化不了歐陽庾，但是歐陽雪的一句話卻能左右歐陽庾的決定。歐陽庾和歐陽雪可以聊很久，可是和田蘇菲卻沒什么共同語言。田蘇菲嫉妒著自己的女兒，嫉妒她可以跟自己愛的男人走得那么近，盡管歐陽雪是自己的女兒，但是這消解不了那份嫉妒。她渴望自己成為孫百合、成為歐陽雪，在這個理想的角色里，她可以把握住自己的愛情。

阿尼瑪和阿尼姆斯是榮格精神分析學中的兩種重要原型。榮格認為“不管是在男性還是在女性身上，都伏居著一個異性的形象”[1]78阿尼瑪原型是男性心中的女性形象，阿尼姆斯則是女性心中的男性形象。阿尼瑪和阿尼姆斯主要是受童年時期父母的影響，可能會產生肯定和否定兩方面效果。肯定的影響是指在心中存有溫柔、智慧、勇氣等積極層面的異性形象，對于女性來說就是白馬王子、美男子等阿尼姆斯形象。否定的影響就是在心中存有一個暴虐、邪惡、急躁的異性形象，對于男性來說就是女巫等阿尼瑪形象，它會使得人對于異性產生恐懼心理。阿尼瑪和阿尼姆斯并不是一成不變的，它伴隨著人的成長，逐步從幼稚走向成熟。以女性心中的阿尼姆斯為例，最初女性容易被力量型的阿尼姆斯吸引，而后分別是行動的阿尼姆斯、語言的阿尼姆斯，最終易被精神領袖式的阿尼姆斯所吸引，達到對意義層面的阿尼姆斯的追求。

田蘇菲最初對理想伴侶的設想是，“頭發要多，眉毛要整齊，眼睛要精，個頭要高挑”[2]51。這證明了當時田蘇菲心中的阿尼姆斯形象是側重于身體外形方面的。所以田蘇菲在政治部見到歐陽庾時對她一見鐘情。歐陽庾俊雅帥氣，完全吻合心中的“美男子”形象。后來，隨著心智的成熟，田蘇菲越來越被歐陽庾深刻的思想、淵博的學問所吸引。歐陽庾一步步影響著田蘇菲，催生出一個獨立的女性形象，也促使田蘇菲心中的阿尼姆斯形象由力量型走向意義型。“我怎么能對你自己的事情瞎提意見？借給你的《玩偶之家》讀了嗎？一個獨立思考的女性，才是完整的人格。”[2]21“中國人的悲哀，就在于都習慣了把命運交給別人去掌握。”[2]52歐陽庾像一個人生導師一樣，在精神上給田蘇菲以洗禮，這也是田蘇菲實現自我成長的一個重要因素。人往往會為了心中的阿尼瑪和阿尼姆斯奉獻自己。在《一個女人的史詩》中，田蘇菲為了歐陽庾犧牲著自己的一切，她想把所有的東西都給歐陽庾，哪怕自己勞累痛苦，這都不重要，只要他開心就好。她為歐陽庾洗被子，為歐陽庾背字典，為歐陽庾生孩子，她寧可付出自己的一切，只要這個男人喜歡，她愿意改變自己，她刻苦讀書只為尋找和歐陽庾的共同話題，期待自己成為他心中的“阿尼瑪”。在三年自然災害的饑餓困頓中，在十年“文革”的驚心動魄中，她守著歐陽庾，守著她的愛情。餓著肚子，她干著好幾份活，只為了賺夠錢給歐陽庾買下酒菜，只為了讓歐陽庾快樂起來。正如歐陽雪說的那樣，田蘇菲笨拙地愛著歐陽庾，她愛的太用力。為了心中的阿尼姆斯，田蘇菲愛情的烈火忘我地燃燒著。

二、《一個女人的史詩》中的崇高與母性

榮格將人的心理活動分為意識和無意識兩個層次，其中無意識囊括個體無意識和集體無意識。集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同[1]94。榮格所提出的集體無意識，是對弗洛伊德理論的進一步擴展。集體無意識超越了個人、民族和種族，是人類隨著時代更迭與發展沉淀下來的共同經驗和共通的心理體驗。正如坎貝爾所說：“全人類的心理都是一樣的，也就是人類身體的內在體驗是相同的。所有人的肉體都一樣，有同樣的器官、同樣的本能、同樣的沖動、同樣的沖突及同樣的恐懼。”[3]71

《一個女人的史詩》以愛情為主題，但是這份愛情，不是魅惑艷情，她至真至純，是挖掘人類集體無意識的產物。這份愛情，不是兒女情長的纏綿反側，她偉岸雄壯，與偉大的人格和崇高理想有關。這份愛情，不是空中樓閣，不是云中玫瑰，她以厚重的歷史為根基。從解放戰爭，到大躍進、人民公社化，再到三年自然災害、“文革”，等等，田蘇菲的愛情故事在波瀾壯闊的歷史中經受洗滌，從而愈加真摯、愈加動人。

對歷史的精細描繪是《一個女人的史詩》的特色之一，但是嚴歌苓并沒有將描摹歷史作為創作目的，相反把在歷史風浪中的一個女人作為中心，講述一段蕩氣回腸的愛情故事。《一個女人的史詩》看上去是對現實、對歷史、對客觀的再現，她貌似飽含著現實主義的色彩，但也關注著人物的內心世界，去挖掘人性的真善美，去找尋集體無意識的因子，是向內心尋找答案的創作。正如嚴歌苓所說：“我的寫作，想的更多的是在什么樣的環境下，人性能走到極致。在非極致的環境中人性的某些東西可能會被永遠隱藏。我沒有寫任何‘運動，我只是關注人性本質的東西，所有的民族都可以理解，容易產生共鳴。”[4]

面對艱難險阻，田蘇菲一往無前，帶著對歐陽庾的愛，她在歷史的洪荒中淌過，勇敢而堅強。她把歐陽庾的父親從上海接來悉心照料。自己寧可不吃飯，也不能餓著丈夫和公公。只要歐陽庾開心，她怎么都可以。她笨拙地以自己的方式愛著一個男人，盡管這個男人不停地去愛別的女人，她還是不變自己的初心。《一個女人的史詩》像是一場獻祭，是一場愛情的獻祭。田蘇菲愛的熱烈、愛的崇高、愛的偉大。這種偉大，恰恰是人類心中的集體無意識，人類總是對于偉大的人格有著天然的敬畏和推崇。田蘇菲在愛情里燃燒著自己，也燃燒著讀者那顆向往偉大的心。讀者在閱讀的過程中，也隨著田蘇菲完成了一場愛情的追逐和自我的犧牲之旅。這就是《一個女人的史詩》引起讀者共鳴的原因所在，即對偉大和崇高的敬畏與渴慕。

當然，這也與人類的“母性”有關。人類從母體中誕生，從母體中獲得養分，從母體中找到自己。所以，有著對母體天然的依戀之情。舍勒曾說過：“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗都是更為統一，比男人更受本能、感覺和愛情左右。”[5]89田蘇菲，像是一個地母，用一顆博大寬容的心愛著歐陽庾。小說中寫道，年老的田蘇菲越發感覺她不是愛歐陽庾的眼睛，不是愛歐陽庾的才華，她是心疼歐陽庾，憐憫歐陽庾。每當歐陽庾遇到不順時，這種愛仿佛就加深了。她總是心疼歐陽庾，年幼的時候就被父親趕出了門，14歲時就進了監獄被敵人拷打，因為一個孩子跟一個不愛的人結婚。她憐惜著歐陽庾的一切，甚至當孫百合不愛歐陽庾了，她心里潛泳的情感不是情敵退出的欣喜，而是替歐陽庾難過。田蘇菲用地母般的慈悲深愛著歐陽庾，包容著歐陽庾。這種地母式的情懷，進一步感召讀者，從而產生共鳴。

三、結語

不可否認的是，榮格對于研究文學作品有著巨大的貢獻。但是，理論并不絕對是真理，它也有自己的局限性。榮格提出：“藝術家不是要觀察和深入生活，反倒是要從現實生活中退縮回來，努力發掘自己的內心，從而沿著精神發展的方向，返回到其最初的發源地、人類靈魂的故鄉——集體無意識。”[1]22他肯定了集體無意識的重要性，但是卻否定了社會實踐的重要性。集體無意識從實踐中不斷積累沉淀，從而抽象遺傳。它來源于實踐，榮格把集體無意識這樣一個實踐產物放在比實踐更為重要的位置上，顯然是有些本末倒置了。

嚴歌苓在創作時“具有精神分析特征的人性心理的展露抒寫”[6]98，但是我們也不能忽略歷史現實對于嚴歌苓創作的影響。嚴歌苓在小說中，總是以中國近現代史為背景展開敘述。《一個女人的史詩》亦復如是。每個人物都是可以在現實中找到原型的，每段生活面貌不是親歷，必是親聞。《一個女人的史詩》的主人公田蘇菲是一個文工團女戰士，而作者嚴歌苓也是有著8年文工團生活體驗的。所以，嚴歌苓的寫作是面向內心，同時也是關照現實的產物。總之，對于榮格的集體無意識理論，我們應該辨證地去理解和運用。

參考文獻

[1]榮格.心理學與文學[M].馮川，蘇克，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1992.

[2]嚴歌苓.一個女人的史詩[M].北京：作家出版社，2017.

[3]坎貝爾，莫耶斯.神話的力量[M].朱侃如，譯.沈陽：萬卷出版公司，2011.

[4]舒欣·嚴歌苓：渴望用兩種語言寫作[N].中國文化報，2002-07-31.

[5]舍勒.資本主義的未來[M].羅悌倫，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997.

[6]劉艷.嚴歌苓論[M].北京：作家出版社，2018.

作者簡介：郭錦，長安大學文學藝術與傳播學院美學專業碩士研究生。