瑪雅墓室壁畫的宗教意義

吳思佳

摘 要：瑪雅文明是世界最著名的古代文化之一，本文通過從垂直空間的三大領界、水平空間的四合秩序、通往下界的“門戶”、先祖與神靈四個方面分析帕卡爾石棺蓋板圖像，認知反映天、地、人之間關系的瑪雅宇宙觀及宗教信仰。這些宗教信仰滲透進入瑪雅社會生活的方方面面，構筑了瑪雅人的宇宙空間結構、神靈體系、創世演變、宗教儀式、死亡與重生以及穩定上流階層的地位，從而維系了古代瑪雅社會的穩定運轉。

關鍵詞：瑪雅; 墓室壁畫; 帕卡爾石棺; 線刻圖像; 意義

中圖分類號：J3143

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）01-0023-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.005

瑪雅文明是世界最著名的古代文化之一，繁榮于公元前200年至公元900年，其疆域包括今天的墨西哥東南部的尤卡坦半島、危地馬拉的蒂卡爾、洪都拉斯西部的科潘、瓦夏克通、伯利茲和薩爾瓦多部分地區，共約32.5萬平方公里。在瑪雅文明的各城市中心，通常建造有金字塔、神廟、公眾廣場、儀式中心等紀念性建筑?，斞湃耸种匾曉诩o念性建筑中舉行盛大的祭祀活動。宗教活動極大地促進了瑪雅藝術的發展。據不完全統計，瑪雅地區的墓室壁畫遺存約70余個?！皬乃囆g表現形式看，墓室壁畫存在的形式也主要是彩繪、浮雕和線刻三大類型。”[1]這些墓室壁畫遺存中，像銘文神廟下的帕卡爾（K’inich Jannab’Pakal）石棺棺蓋這樣精美的線刻石雕是十分罕見的，迄今為止僅此一例。該墓葬發現于古典期的全盛時期的瑪雅古文明遺址帕倫克，墓主人帕卡爾是公元615-683年間的統治者。棺蓋所呈現的圖像體系信息量巨大，對于反映古代瑪雅人的宇宙觀和宗教思想的重要性不容忽視。我們將從垂直空間的三大領界、水平空間的四合秩序、通往下界的“門戶”、先祖與神靈四個方面進行具體分析。

一、垂直空間的三大領界

瑪雅遺址中，銘文神廟下的帕卡爾石棺聞名天下，棺蓋上的線刻石雕描述的是瑪雅人的宇宙觀，結構龐大，內容復雜（圖1）。

在瑪雅人的觀念中，宇宙是由水平空間和垂直空間相互結合所構成的復雜空間模型。其中，垂直空間被分成三大領界，即：上界、中界和下界。

（一）上界

上界指的是太陽和諸星座劃過天空所流經的區域，是諸神活動的場所。神靈的意志、各種神諭都在上界的星辰運行的變化當中體現，“而銀河就是天空中的世界樹”[2]。這條銀河是逝者離開中界后所前行的路徑。現代觀察家將浩瀚星空中的太陽、月亮和行星等重要天體的運行路徑稱為“黃道”，而古代瑪雅人認為這些天體的運動路徑是一條雙頭蛇。黃道與雙頭蛇之間存在著一種隱喻關系，在瑪雅語中就可見一斑，如“天空”和“蛇”這兩個詞都是Kan。因此，瑪雅人將天空與蛇二者之間的關系看作是互相聯系的，并且通過“臍帶”將瑪雅領主與上界聯系在一起。[3]114象征“臍帶”的方式有許多種：“有的表現為sak-nik上的一根繩結，即“白色花朵”符號;有的表現為纏繞在一條扭曲臍帶上的兩條蛇;或是呈弓狀彎曲的蛇的口吻部突出的白色花朵。帕卡爾的石棺蓋板上也描繪著這么一條雙頭蛇（圖2）。玉質花朵的身體組成了雙頭蛇的身體，并盤繞在樹枝上。蛇的臍部亦象征著黃道，行星們沿著蛇的身體移動。國王持有這條雙頭蛇來表明他控制了這條通道，這是一條通往權力源頭和祖先智慧的通道?！霸诂斞湃说姆叛獌x式中，參與者將體驗他們與祖先或神的幻象進行溝通。這些幻象以巨蛇的形式出現，‘它是通往靈界的通道。’” [4]我們在一塊大約在公元700-750年制作的石刻浮雕上看到了這樣的放血儀式。這塊石雕出土于瑪雅古典期晚期的重要大型城市亞斯奇蘭（今恰帕斯州境內），描繪的是一次瑪雅宮廷的放血儀式（圖3）。一位先祖或者神靈從蛇嘴里探出頭來，浮雕右下角的盾豹王的妻子Wak Tun王后用帶有尖刺的繩穿過自己的舌頭，向現形的先祖獻祭，祈求其丈夫的政權牢固。可見，蛇成為了祖先或神靈向瑪雅人展示自己的渠道，即是說，蛇是神的靈界與物質世界的直接聯系的視覺表現。在帕卡爾石棺蓋上的線刻圖像里，雙頭蛇即是“黃道”，是帕卡爾與神圣權威聯系的象征，代表了天空中的黃道以及將瑪雅統治者通往天空和銀河聯系起來的“臍帶”。 Coe， Michael D. （1992）. Breaking the Maya Code. London： Thames & Hudson. 在前哥倫布時期的瑪雅神話中，蛇是一種重要的生物，是深受瑪雅人崇敬的一個非常重要的社會和宗教象征?，斞派裨挵焉呙枋鰹樘祗w，如太陽、星星，或是穿過天空的車輛。褪去的蛇皮使它們成為重生與復活的象征，受到人們的尊敬。在最主要的中美洲神靈中就有“羽蛇神”，這是一條長有羽毛的蛇，名字的意思是“美麗的蛇”。

（二）中界

上界與下界的中間就是人類和動物共同生活一起分享的世界——地球。這是一個水平空間，是由四分世界和一個中心所構成的五瓣梅花結構。在瑪雅人的宇宙觀中，這是極為重要的內容。中界的中心即是宇宙的中軸，這是一條象征著連接下界、上界以及中界領域的“中軸姆底”，也稱作“世界樹”或“宇宙樹”。[5]前哥倫比亞時期，“世界樹”是中美洲宇宙神話論創作中的主流題材，其所伸展的四個主要方向分別代表了以世界樹為中央的四重性質。例如，瑪雅神話當中就有象征“宇宙樹”的木棉樹：

第一父親在1月末和2月初的時候養育了一棵木棉樹木棉樹就是在這個時間開花。。這棵巨大的木棉樹，樹枝向上伸展進入天空到達上界，樹根向下延伸鉆入大地直抵下界，是一棵生命之樹。

帕卡爾大帝的石棺蓋板中心位置的十字圖像就是“宇宙樹”（圖4），并且聯結神界與中界的雙頭蛇纏繞在樹的中軸上。從方位來看，石棺與地下墓室的方位都是沿著由南至北的主軸，北方對應著上，南方對應著下，因此這塊石棺蓋板的方位也顯示出“三界”的空間位置?！氨举|上說，世界樹與蛇代表國王，創造了中軸，在精神世界和世俗世界之間進行交流。通過儀式，國王可以使中軸線在神廟中存在，并為精神世界創造一扇門，給予它力量?！盵6]我們看到，十字狀宇宙樹從死去的國王身后升起，浮現在獻祭盤中，向四個方向伸展開來?！霸跇涓缮戏謩e以tzuk（分區）的頭標記主干分區，Mirror（鏡像）為‘閃亮的’的物質定義標記，而‘te’則是‘樹’的標志?？梢源_信，雖然它表現的較為抽象，但它就是一棵樹。樹枝的末梢為方頭，表現為花朵的形態，其中長出擬人化的雄蕊?！盵3]113-114宇宙樹成為了一條生命之軸，三界當中所釋放出來的超自然能量都沿著它上下流動。因此，當死者靈魂進入下界時，它為死者提供了一條通道;而當瑪雅人乞求神靈或先祖的庇佑與幫助時，神靈也可借助這棵木棉樹進入中間世界。

（三）下界

同上界一樣，下界也是一個存在超自然力量的領域，從上到下共分9層。在瑪雅人的一些有關宇宙的記載中，下界被稱作西巴爾巴（Xibalba），它是一個孕育生死力量的潮濕之地，兩條河流流淌其中。關于西巴爾巴的記載，在17世紀危地馬拉高地基切瑪雅人所寫的《波波爾·烏》中有詳細描述。這份資料是理解古瑪雅宗教和宇宙觀的珍貴文本，由三個部分構成。這部史詩不僅記載著古代瑪雅的創世神話，其中第二部分還詳細記述了經典的神話故事——雙胞胎英雄。

雙胞胎英雄的故事起源于胡思·胡納赫普和沃庫伯·胡納赫普這對雙胞胎，因他們在球賽中有著出色的表現而聲名顯赫。但是，在一次踢球時，他們發出的噪聲傳入了下界，擾亂了第一死神和第七死神，于是，他們被召喚到下界——西巴爾巴（Xibalba）。死神引誘他們踢球，并讓他們做些明顯無法完成的任務。在他們輸掉比賽后，他們遭到了殘忍的殺害。胡恩·胡納赫普被埋葬在獻祭球場，而胡恩·胡納赫普的頭顱被割下來掛在樹上，用以警告其他人。西巴爾巴領主的女兒——處女希齊克無視父親的禁令，靠近這個頭顱并對其說話。此時，胡恩·胡納赫普頭顱立即向她吐了唾沫使她受孕，讓她懷上了雙胞胎英雄。這引起了希齊克父親的震怒，命鷹信使帶她去獻祭。仁慈的鷹信使放過了希齊克，令她逃到了中界，并找到了雙胞胎的母親謝穆卡尼（Xmu—cane），求其庇護她和還未出生的孩子。在那里，她生下了另一對雙胞胎，名叫胡納赫普（Hun-Ahaw）和希巴蘭克（Yax-Balam），他們長大后被召喚到西巴爾巴。然而，他們卻比死神更聰明，然后通過獻祭的舞蹈打敗了死神，并令他們的父親復活。

二、 水平空間的四合秩序

帕卡爾石棺線刻圖像為我們展現了瑪雅人理解中的中間世界——一個面向四個主要方向的平坦表面，世界的四個主要方向也通過各自成對的樹木和鳥來形成各自的中軸?！八娇臻g被劃分成為從中軸向周圍蔓延的4個部分，每個部分不僅擁有與自己相關的帕瓦吞神（Pawahtun），還分別對應著4個主要方向。”[7]在五瓣梅花結構的中界，帕瓦吞神分別站在世界的4個角上支撐著整個世界，使宇宙諸帝國各就其位。如今，在科潘、奇琴伊察等遺址的王座、圣壇以及神廟中，我們仍然可以看到帕瓦吞神形象的雕刻（圖5）[8]。古典期早期瑪雅人已經認識4個基本方位，并把它們跟不同的顏色聯系在一起。例如，東方是紅色，因為太陽從東方升起;西方為黑色，因為是日落的方向，同時也是通往下界的方向;南方為黃色，因為它被認為是太陽的右手;而北方為白色，是先人和亡者的方向;世界中軸為綠色（表1）。在危地馬拉古典期早期的里奧阿蘇爾（Rio Azul）第12號壁畫墓的墻壁上，繪制了四個代表方位的象形文字，這些象形文字的意義同它所對應的墻面方向完全一致（圖6）。當死者被安置在墓葬中間時，他就代表了世界的中心。

三、通往下界的“門戶”

在瑪雅宗教信仰中，“門戶”是一個非常重要的概念，它是通往下界，即“西巴爾巴”的入口或通道。這一“門戶”體現在帕卡爾的石棺蓋板上，就成為了石棺蓋板最下方的一幅巨大骨架蛇的圖像，瑪雅人稱之為“白骨蛇”（圖7a）。白骨蛇代表了南方地平線上的一個洞，那是靈魂和已重生的祖先的通道。這條蛇將現實中的世界與祖先所在的世界聯系在一起，因此這里是帕卡爾進入死亡的門戶。同時，這個大張的蛇嘴里還坐落著另一種入口——一個化身為香爐狀的神圣祭祀盤（圖7a）。仔細觀察帕卡爾大帝身體所在的位置，就不難發現國王身處于線刻圖像中心，這個中心也是“世界樹”生發的位置。通過這種方位的隱喻，賦予了國王行使王權最為神圣的形式。與上界與下界都是具有超自然力量的王國一樣，中間世界的自然景觀也充滿了神性，神靈可能會化身為山脈或其他形態的地貌。特別是高山所具備的潛能極為特殊，它被認為是諸神、精靈和祖先的住所，更進一步地講，作為玉米原初之地的宇宙山，在其內部所蘊涵的能量更加強大。因此，瑪雅人在構筑建筑的過程中，也在有意識地模仿這些蘊涵有宗教意義的地理結構，例如“神廟——金字塔”的建筑類型就是瑪雅人與諸神、精靈和先祖進行溝通的重要儀式場所之一，通過陡峭的臺階、高聳的屋頂所構成的外觀代表著圣山。“通過建造金字塔，瑪雅人將山脈中來自宇宙王國和自然景觀的力量轉移到他們的城市和宗教中心。巖洞作為進入圣山內部的入口，也是有威力的地方?！盵9]根據瑪雅文化研究的權威學者琳達·謝勒的觀點，“瑪雅人仍然利用木棍和玉米桿制作自然景觀模型，并將這些模型放在洞穴或圣山腳下，以便與超自然的力量交流”。

在瑪雅文明的遺址當中，存在有大量“殺死”舊建筑，又在其上修筑新建筑的例子。建筑物的修筑也被視為生命周期的一個部分，是儀式的重要部分之一，新階段的開始往往與舊建筑的破壞相關聯，標志著此前的儀式終端所積蓄的能力受到了遏制。比如，在莫雷洛斯山谷的卡欽戈（Chalcatzingo）遺址中就有祭壇以及其他古跡被部分摧毀，有時破碎的部分被移動到同一地點的其他區域。有學者認為，這些破壞或者遷移的行為是為了中和紀念碑中所包含的超自然力量不受統治者死亡的影響而為之。故意破壞是一種強有力的象征性行為，這通常與社會、政治、或者經濟因素相關，但是也明顯具有強烈的儀式內容。這一行動的儀式性質突出表明它是蓄意的，有針對性的和系統的，其主要目的是防止進一步使用專門為儀式指定的建筑物。[10]

四、 先祖與神靈

學者們認為是帕卡爾石棺蓋板中心的人物即為帕卡爾大帝本人，描繪的是其一生當中最偉大的轉變時刻（圖8）。帕卡爾整個人呈懸浮的姿態，即將墜入白骨蛇的口（毛）中，并將沿著相當于銀河系的宇宙樹（或者Sak Beh）開始一段進入另一個世界的旅程，這是一段帶來重生與復活的希望旅程。[3]112馬克達夫·埃弗頓（Macduff Everton）在其著作《現代瑪雅》中指出，“下墜的帕克爾所表明的意象就是玉米神”[11]。

自遠古時期起，人們對于食物就持以神圣而又敬畏的態度。我們在各個文明中都可以找到掌管豐收的神靈，如埃及母牛女神、歐洲古典神話中的酒神巴克科斯和谷物女神克瑞斯，以及印度食物女神安娜波那等。瑪雅人所敬畏的玉米神也不例外。玉米是瑪雅人最為重要的食物組成部分，玉米神的創造結合了人類、農業和豐產相關的思想。玉米神除了掌管四季輪回，保障農作物的豐收以外，同時也擔負著死亡與重生的功能，是諸神創造人類時所必需的“原料”。 在《波波爾·烏》中，玉米神是中美洲人類的創造者，眾神用黃玉米和白玉米創造出了人類的肉體，其他食物作為四肢，造出了最初的四個人類。[12]他和玉米一樣，表現出農作物自然的循環狀態——播種、收獲，在每年收獲的季節都會被斬首，然后在新的種植季節開始之際重生，變得年輕、鮮活而美麗。因而，玉米神在瑪雅神話中是一座掌管死亡與重生的神（圖9）。約翰·斯托勒在《玉米史》中也有關于玉米在中美洲人的宗教崇拜中占據重要位置大的描述。傳統上，瑪雅人認為他們的祖先來自玉米，生命源于死亡。

在重生的過程中，帕卡爾胸口的“宇宙龜”（cosmic turtle） （也被稱為世界龜，或神龜）起著關鍵的作用（圖10）。在世界范圍內的其他文明中，如印度神話、中國神話等也有類似一只巨型烏龜（或烏龜）支撐或主導世界的主題的神靈崇拜。例如，印度宗教信仰中的神靈迦葉波（Kasyapa），“意為龜，其甲殼充當大地的宇宙龜，是參與創造世界的神祗。按《百道焚書》的字宙起源神話。生主化為宇宙龜，創造了一切生物?！盵13]

結 語

帕卡爾石棺蓋板上的線刻圖像體現著古代瑪雅人有著原始的宇宙觀與思維方式，歸結起來有四點：其一，瑪雅人宇宙觀中構成垂直世界的上、中、下三界是通過世界樹進行聯系的;其二，人類居住與生活的中間世界由東西南北四個方位和中心構成的五瓣梅花結構;其三，通過模仿蘊涵有宗教意義的地理結構，瑪雅人與諸神、精靈和先祖可以進行溝通;其四，通過相應的儀式，國王在死去以后可以重生，并且是介于神與人之間的中介者。

因瑪雅文明發達的農耕文明作為先決條件，自然界一年四季、寒暑更替的時間概念顯得尤為重要。在瑪雅人的觀念里，時間是周而復始、不停輪回地循環著的，這也滲透進入統治階層的統治理念、平民百姓的日常生活等方方面面?，斞盼拿髦袑⑷祟惿畹闹薪缍x為五瓣梅花結構，且統治者位于其中心位置，也表明統治者擁有超自然的力量。為了使他的權力具有合法性與合理性，將天、地、人之間的關系反映到瑪雅宇宙觀的認知體系，并以宇宙觀促進宗教活動，引導國王、貴族和普通百姓的宗教、政治、經濟和社會行為，再通過藝術、建筑和手工藝品把超自然神靈、宇宙的神圣演變以及統治者和貴族的崇高地位鮮活地展現出來。這些宗教信仰滲透進入瑪雅社會生活的方方面面，構筑了瑪雅人的宇宙空間結構、神靈體系、創世演變、宗教儀式、死亡與重生以及國王與貴族的地位與作用，從而維系了古代瑪雅社會的穩定運轉。

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（責任編輯：楊 飛 王勤美）