《共產(chǎn)主義的原貌——馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>如是讀》啟示

楊茹茹

摘 ?要：一直對(duì)什么是共產(chǎn)主義有諸多疑慮，因此選讀著作《共產(chǎn)主義的原貌--馬克思[1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿]》， 作者陳培永，2016年6月出版。本書主要介紹了究竟什么是共產(chǎn)主義？共產(chǎn)主義還能實(shí)現(xiàn)嗎？全書包括三部分內(nèi)容：一、異化勞動(dòng)的形式否定;二、私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄;三、人的本質(zhì)的完全占有。本文將淺談筆者在讀《共產(chǎn)主義的原貌--馬克思[1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿]》一書后的一些啟示。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義的原貌;《手稿》;啟示

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》基本簡(jiǎn)介

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思生前鑄就的一篇文章，是馬克思青年時(shí)代的一部著作。雖然這部著作在1927年其中一部分被《馬克思恩格斯文庫(kù)》俄文版收錄，但它一直未引起人們的關(guān)注。1932年，著作全文在《馬克思恩格斯全集》德文版上發(fā)表，自此它才受到廣泛關(guān)注。手稿涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)三個(gè)部分，一度引起廣泛討論。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主要內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，異化一方面說(shuō)的是我的個(gè)人勞動(dòng)成果不屬于我個(gè)人所有，我所想得到的物品是他人的所有物，我無(wú)法占有;另一方面是說(shuō)我每一個(gè)事物都是不同于事物本身的其他東西，我自己的活動(dòng)也是一種物品，我的活動(dòng)適用于資本家，適用于一切非人的統(tǒng)治力量。

“異化勞動(dòng)”在馬克思的經(jīng)典著作中頻繁出現(xiàn)，如果進(jìn)行在線搜索的話，其排行榜應(yīng)名列前茅。什么是異化勞動(dòng)？往簡(jiǎn)單了來(lái)說(shuō)，就是你自己的勞動(dòng)本身是自己出了力的，本身應(yīng)該完全屬于自己，但是這些勞動(dòng)最終并不是你自己的個(gè)人所有物，他屬于各種有關(guān)人員，處于一個(gè)相對(duì)繁雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，成為外在于你的力量，成為你沒(méi)辦法把控、擁有、主導(dǎo)的外在對(duì)象。異化勞動(dòng)有四個(gè)主要規(guī)定：一、人的勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化;二、人的勞動(dòng)活動(dòng)同人相異化;三、人的類本質(zhì)同人相異化;四、人與人相異化。在這之中，勞動(dòng)者同自身活動(dòng)的異化，通過(guò)他本身在體驗(yàn)勞動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)到的不是怎樣對(duì)自己肯定，而是不斷否定自己，不是“幸?！?，而是“不幸”。因?yàn)閯趧?dòng)不是自愿的，而是強(qiáng)制的。

共產(chǎn)主義社會(huì)并不是說(shuō)人不需要?jiǎng)趧?dòng)，每個(gè)社會(huì)階段都需要人的勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)，社會(huì)就無(wú)法生存與前進(jìn)，整個(gè)世界將處于一種停滯狀態(tài)，這是所有人都不愿意看到的一種生活和社會(huì)狀態(tài)，蛋糕之所以越來(lái)越大，并不是分得越來(lái)越大，而是靠勞動(dòng)，靠做的。但勞動(dòng)有內(nèi)容和形式之分，在一切社會(huì)條件下，在一切生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)都有共同的內(nèi)容，勞動(dòng)是人的一種客觀存在方式，是人的生命力量的象征，是人向社會(huì)發(fā)展索要攫取的財(cái)富源泉，它會(huì)隨著社會(huì)條件、生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變，勞動(dòng)的異化就是它的形式之一。共產(chǎn)主義要做的是對(duì)社會(huì)原有異化勞動(dòng)形式予以摒棄，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行積極宣揚(yáng)。得出這個(gè)結(jié)論并不難，難的是我們?nèi)绾蜗胂蟪龇钱惢膭趧?dòng)形式？但是共產(chǎn)主義想要實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)是怎樣的呢？勞動(dòng)者應(yīng)該是人。人不是作為“工人”，而是作為“人”來(lái)生產(chǎn)、來(lái)勞動(dòng)。人與人共同主導(dǎo)勞動(dòng)過(guò)程，共享勞動(dòng)產(chǎn)品，不是為了錢財(cái)而勞動(dòng)，而是為了肯定自己與他人而勞動(dòng)。者是為了自己也同時(shí)是為了別人的勞動(dòng)。人的勞動(dòng)將是自由的生命活動(dòng)。人能在自己的勞動(dòng)中感受到生命的力量、感受到生命的價(jià)值和尊嚴(yán)、感受到精神的愉悅和享受。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人不是被要求非要去完成某件事情，而是自主自愿的去做自己愿意做的事情，在一種和諧愉快的氛圍中完成自己的意愿。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的啟示

我們把勞動(dòng)當(dāng)成休閑、當(dāng)成娛樂(lè)、當(dāng)成生命中不可或缺的精彩部分，有沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)呢？不是很容易的事情，但至少我們要去努力，尊重勞動(dòng)價(jià)值、改善勞動(dòng)價(jià)值、提高勞動(dòng)待遇、共同參與管理、弘揚(yáng)人性關(guān)懷，都是我們這個(gè)時(shí)代可以努力的方向。人類都具有某種惰性，他們沒(méi)辦法在勞動(dòng)時(shí)感受到快樂(lè)，只有當(dāng)他們不勞動(dòng)，徹底放松下來(lái)，一切才變得天朗氣清，心情愉悅，所以人們總是尋找一切機(jī)會(huì)能不勞動(dòng)就不勞動(dòng).如果條件允許的話，他會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避，“世界那么大，我想去看看”就是工作的滿意度沒(méi)有得到體現(xiàn)的最佳表現(xiàn)。但又想到“錢包那么小，誰(shuí)都走不了”，又未免讓人無(wú)奈？

很多人羨慕的馬云說(shuō)過(guò)的一句話：上半生我的生活是工作，下半生我的工作是生活?？赡軙?huì)有人感嘆，我們跟他比還差很遠(yuǎn)，我們還得繼續(xù)工作。他總算做到了，可以去享受生活了。不過(guò)，馬云這樣的生活感嘆也只是非異化勞動(dòng)的最初階段，他尚未得到完全的釋放自我，或者說(shuō)他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工作和享受之間的融合，工作與生活仍是分離的。如果還有兩者的區(qū)分，就不可能說(shuō)消除了異化勞動(dòng)。

我們要努力做到工作就是生活，就是享受，就是精彩，就是愉悅。人還在勞動(dòng)，但勞動(dòng)就是人的生活，就是精彩的生活。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展是前提，個(gè)人的努力必不可缺。

“勞動(dòng)者的解放”從實(shí)質(zhì)上來(lái)看應(yīng)該是人們私人占有自身的勞動(dòng)成果，這種勞動(dòng)成果不與社會(huì)其他人員發(fā)生任何關(guān)系。從根本上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)自己的人的占有。占有表現(xiàn)為一種自然的政治關(guān)系。只有在這里，人和物才達(dá)到了全面的統(tǒng)一。也只有在這里，人和人才達(dá)到了真正的和諧。

總結(jié)

現(xiàn)代社會(huì)，我們有機(jī)會(huì)、有能力、有熱情去理性的思考何為共產(chǎn)主義，如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，通過(guò)重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我對(duì)共產(chǎn)主義的基本輪廓有了一個(gè)大概的了解?！靶腥f(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”每次讀經(jīng)典都會(huì)有新的真知灼見(jiàn)，在社會(huì)主義社會(huì)高度發(fā)展的今天，在中國(guó)夢(mèng)的路上，我們更需要深入“泥土”，“接地氣”的汲取學(xué)術(shù)的養(yǎng)料，提升自己，真正成為有理想有抱負(fù)的新時(shí)代青年，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一絲綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳培永：《共產(chǎn)主義的原貌--馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>如是讀》[M].廣東人民出版社.2016年6月

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）