“碑眼帖心”

李會(huì)芳 馮猛

摘 要：何紹基碑帖交融書(shū)學(xué)觀主要表現(xiàn)在其將“篆分遺意”作為融匯碑帖的切入點(diǎn)，打破了碑與帖及南北書(shū)派隔閡，使碑版文字的金石氣與深厚的帖學(xué)相融合。何紹基對(duì)南北書(shū)派論秉持客觀認(rèn)識(shí)，不完全遵循老師阮元的觀點(diǎn)，且提出“合南北二宗”觀點(diǎn)，為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)書(shū)途徑，為其碑帖交融的書(shū)法實(shí)踐提供了強(qiáng)有力指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 何紹基 碑帖交融 書(shū)學(xué)思想

清代之前，中國(guó)書(shū)法發(fā)展史在風(fēng)格派系中并未有“碑”與“帖”的區(qū)別，更無(wú)“碑學(xué)”、“帖學(xué)”的概念。自乾嘉時(shí)期開(kāi)始不斷出現(xiàn)以阮元、包世臣、康有為代表的“尊碑抑帖”的書(shū)學(xué)理念和受此影響而形成的書(shū)家流派或群體，形成中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史中“碑學(xué)”“帖學(xué)”陣營(yíng)或排除異己或并存交融的發(fā)展之路。何紹基以“帖學(xué)”作為自己書(shū)法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而后從篆隸北碑中獲益良多。在這種碑帖兼修的書(shū)學(xué)思想指導(dǎo)下，何紹基成為清代書(shū)家中較早的能融匯碑帖且自成風(fēng)貌的書(shū)家。

一、何紹基對(duì)“帖學(xué)”、“碑學(xué)”的辯證認(rèn)識(shí)

何紹基在父親的影響下，接受的是傳統(tǒng)的帖學(xué)之路。其后雖然多有接觸北碑，但其審美標(biāo)準(zhǔn)、筆法取舍仍沒(méi)出傳統(tǒng)帖學(xué)范疇。他面對(duì)當(dāng)時(shí)帖學(xué)的不足，并不一味地貶抑帖學(xué)，而是針對(duì)刻帖的泛濫及失真的弊端展開(kāi)批評(píng)，如其言：“匯帖一出，合數(shù)十代千百人之書(shū)歸于一時(shí)，鉤摹出于一手。宋人書(shū)格之壞，由閣帖壞之。類(lèi)帖起于五代、宋而書(shū)律墮，門(mén)戶(hù)師乘，掃地盡矣。古法既湮，新態(tài)自作，八法之衰，有由然也”。[1]

隨著帖學(xué)弊端的日益暴露，碑學(xué)迅速崛起，何紹基敏銳地意識(shí)到帖學(xué)的式微和新興碑學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。他既欲取法于北碑，接受新事物以求創(chuàng)新變化，又想維護(hù)傳統(tǒng)帖學(xué)，使自己傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法面貌不要發(fā)生太大變化。作為傳統(tǒng)文化精英的他信奉“中和”的儒家審美觀，對(duì)于北碑中粗野、霸悍雄強(qiáng)一路的作品有意規(guī)避，選擇典雅靜穆、多見(jiàn)率性筆意的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。如何紹基對(duì)《張黑女墓志》情有獨(dú)鐘，此碑在書(shū)法氣韻上具有“篆分遺意”， 何紹基贊為“遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。[2]在跋張黑女墓志拓本中何紹基曾言：“余既性耆北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富。化篆分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻。”[3]何紹基不僅從北碑楷書(shū)中找到“篆分遺意”的審美追求，也對(duì)北碑書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中提出要“化篆分入楷”的要求，使北碑在審美標(biāo)準(zhǔn)、書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中皆找到與傳統(tǒng)帖學(xué)完美的契合點(diǎn)——“篆分遺意”。“篆分遺意”并非是指體現(xiàn)在外在形狀是否與篆、分書(shū)體的相近性，更確切地說(shuō)是指體現(xiàn)出的在筆意、筆法方面的精神和趣味。何紹基打破了碑與帖及南北書(shū)派隔閡并找到了碑與帖相互融合共存的特點(diǎn)，將“篆分遺意”與北碑完美結(jié)合，使碑版文字的金石氣與深厚的帖學(xué)基礎(chǔ)相融合，為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)書(shū)途徑。

二、何紹基對(duì)“書(shū)分南北兩派”的態(tài)度

何紹基對(duì)于其師阮元提出的“書(shū)分南北兩派”觀點(diǎn)是大體贊同的，但并沒(méi)有像阮元一樣將書(shū)家分列兩派，以示各衍其緒。何紹基雖然沒(méi)有說(shuō)明兩派的區(qū)別是什么，但他明確表述了兩派的共同處即“均含篆籀理”。[4]他未完全沿襲老師阮元的觀點(diǎn)，反而提出“合南北二宗”的觀點(diǎn)。[5]在何紹基品評(píng)他所推崇的書(shū)家時(shí)，常能見(jiàn)到其言“合南北二宗”的例子，在《跋汪孟慈藏定武蘭亭舊拓本》中稱(chēng)：“此本筆勢(shì)方折樸厚，不為姿態(tài)而蒼堅(jiān)涵納，實(shí)兼南北派書(shū)理，最為精特矣。”[6] 進(jìn)入晚年的何紹基于1859年（61歲）在《跋周芝臺(tái)協(xié)揆宋拓閣帖后用去年題坐位帖韻》中言“小子研摹粗有悟，竊疑師論猶模棱。”[7] 可以看作是何紹基對(duì)其師阮元“書(shū)分南北兩派”的最明確的表態(tài)了。

三、何紹基碑帖交融書(shū)學(xué)觀的價(jià)值

清代碑學(xué)的發(fā)展為整個(gè)書(shū)壇的發(fā)展提供了一股強(qiáng)勁動(dòng)力，其積極作用不言而喻，其帶來(lái)的副作用也不容忽視，最主要缺陷表現(xiàn)在碑學(xué)理論偏激性。何紹基碑帖交融的思想一定程度抑制了碑學(xué)理論先天的偏激性，起到了較好的校正糾偏作用，為傳承帖學(xué)的精華作出了貢獻(xiàn)，使得我國(guó)書(shū)學(xué)的主流傳統(tǒng)不致于因?yàn)楸畬W(xué)的沖擊而出現(xiàn)斷層。碑與帖的交融是書(shū)法發(fā)展的自然現(xiàn)象，這其中可能會(huì)涉及融會(huì)得自覺(jué)程度的深淺和融會(huì)得成功與否的問(wèn)題。碑學(xué)萌生之時(shí)就預(yù)示著碑與帖融會(huì)的發(fā)端，準(zhǔn)確理解這一現(xiàn)象，關(guān)乎能否準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)清代書(shū)法發(fā)展?fàn)顩r，同樣也對(duì)我們當(dāng)前的書(shū)法學(xué)習(xí)具有重要指導(dǎo)意義。

何紹基書(shū)法融會(huì)碑帖、通貫?zāi)媳保〉昧肆钊瞬毮康某删停瑢?duì)篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行草均有造詣，并能將諸體融會(huì)在一起，形成獨(dú)特風(fēng)格。何紹基的成功固然有學(xué)碑的因素，然融會(huì)碑與帖才是他成功的關(guān)鍵，而他的巨大成功對(duì)于我們今天的書(shū)法學(xué)習(xí)也不無(wú)借鑒作用。當(dāng)下碑帖交融的思想正在為越來(lái)越多的人所接受，究其原因我們發(fā)現(xiàn)自覺(jué)追求融會(huì)的書(shū)家在用筆、造型、風(fēng)格等方面能從碑與帖兩大系統(tǒng)中繼承選擇，兼有碑與帖的藝術(shù)語(yǔ)言，彌補(bǔ)了取法一派所帶來(lái)的局限。