“碑眼帖心”

李會(huì)芳 馮猛

摘 要：何紹基碑帖交融書學(xué)觀主要表現(xiàn)在其將“篆分遺意”作為融匯碑帖的切入點(diǎn)，打破了碑與帖及南北書派隔閡，使碑版文字的金石氣與深厚的帖學(xué)相融合。何紹基對(duì)南北書派論秉持客觀認(rèn)識(shí)，不完全遵循老師阮元的觀點(diǎn)，且提出“合南北二宗”觀點(diǎn)，為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)書途徑，為其碑帖交融的書法實(shí)踐提供了強(qiáng)有力指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 何紹基 碑帖交融 書學(xué)思想

清代之前，中國(guó)書法發(fā)展史在風(fēng)格派系中并未有“碑”與“帖”的區(qū)別，更無(wú)“碑學(xué)”、“帖學(xué)”的概念。自乾嘉時(shí)期開(kāi)始不斷出現(xiàn)以阮元、包世臣、康有為代表的“尊碑抑帖”的書學(xué)理念和受此影響而形成的書家流派或群體，形成中國(guó)書法風(fēng)格史中“碑學(xué)”“帖學(xué)”陣營(yíng)或排除異己或并存交融的發(fā)展之路。何紹基以“帖學(xué)”作為自己書法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而后從篆隸北碑中獲益良多。在這種碑帖兼修的書學(xué)思想指導(dǎo)下，何紹基成為清代書家中較早的能融匯碑帖且自成風(fēng)貌的書家。

一、何紹基對(duì)“帖學(xué)”、“碑學(xué)”的辯證認(rèn)識(shí)

何紹基在父親的影響下，接受的是傳統(tǒng)的帖學(xué)之路。其后雖然多有接觸北碑，但其審美標(biāo)準(zhǔn)、筆法取舍仍沒(méi)出傳統(tǒng)帖學(xué)范疇。他面對(duì)當(dāng)時(shí)帖學(xué)的不足，并不一味地貶抑帖學(xué)，而是針對(duì)刻帖的泛濫及失真的弊端展開(kāi)批評(píng)，如其言：“匯帖一出，合數(shù)十代千百人之書歸于一時(shí)，鉤摹出于一手。宋人書格之壞，由閣帖壞之。類帖起于五代、宋而書律墮，門戶師乘，掃地盡矣。古法既湮，新態(tài)自作，八法之衰，有由然也”。[1]

隨著帖學(xué)弊端的日益暴露，碑學(xué)迅速崛起，何紹基敏銳地意識(shí)到帖學(xué)的式微和新興碑學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。他既欲取法于北碑，接受新事物以求創(chuàng)新變化，又想維護(hù)傳統(tǒng)帖學(xué)，使自己傳統(tǒng)帖學(xué)書法面貌不要發(fā)生太大變化。作為傳統(tǒng)文化精英的他信奉“中和”的儒家審美觀，對(duì)于北碑中粗野、霸悍雄強(qiáng)一路的作品有意規(guī)避，選擇典雅靜穆、多見(jiàn)率性筆意的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。如何紹基對(duì)《張黑女墓志》情有獨(dú)鐘，此碑在書法氣韻上具有“篆分遺意”， 何紹基贊為“遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。[2]在跋張黑女墓志拓本中何紹基曾言：“余既性耆北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富。化篆分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻。”[3]何紹基不僅從北碑楷書中找到“篆分遺意”的審美追求，也對(duì)北碑書寫實(shí)踐中提出要“化篆分入楷”的要求，使北碑在審美標(biāo)準(zhǔn)、書寫實(shí)踐中皆找到與傳統(tǒng)帖學(xué)完美的契合點(diǎn)——“篆分遺意”。“篆分遺意”并非是指體現(xiàn)在外在形狀是否與篆、分書體的相近性，更確切地說(shuō)是指體現(xiàn)出的在筆意、筆法方面的精神和趣味。何紹基打破了碑與帖及南北書派隔閡并找到了碑與帖相互融合共存的特點(diǎn)，將“篆分遺意”與北碑完美結(jié)合，使碑版文字的金石氣與深厚的帖學(xué)基礎(chǔ)相融合，為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)書途徑。

二、何紹基對(duì)“書分南北兩派”的態(tài)度

何紹基對(duì)于其師阮元提出的“書分南北兩派”觀點(diǎn)是大體贊同的，但并沒(méi)有像阮元一樣將書家分列兩派，以示各衍其緒。何紹基雖然沒(méi)有說(shuō)明兩派的區(qū)別是什么，但他明確表述了兩派的共同處即“均含篆籀理”。[4]他未完全沿襲老師阮元的觀點(diǎn)，反而提出“合南北二宗”的觀點(diǎn)。[5]在何紹基品評(píng)他所推崇的書家時(shí)，常能見(jiàn)到其言“合南北二宗”的例子，在《跋汪孟慈藏定武蘭亭舊拓本》中稱：“此本筆勢(shì)方折樸厚，不為姿態(tài)而蒼堅(jiān)涵納，實(shí)兼南北派書理，最為精特矣。”[6] 進(jìn)入晚年的何紹基于1859年（61歲）在《跋周芝臺(tái)協(xié)揆宋拓閣帖后用去年題坐位帖韻》中言“小子研摹粗有悟，竊疑師論猶模棱。”[7] 可以看作是何紹基對(duì)其師阮元“書分南北兩派”的最明確的表態(tài)了。

三、何紹基碑帖交融書學(xué)觀的價(jià)值

清代碑學(xué)的發(fā)展為整個(gè)書壇的發(fā)展提供了一股強(qiáng)勁動(dòng)力，其積極作用不言而喻，其帶來(lái)的副作用也不容忽視，最主要缺陷表現(xiàn)在碑學(xué)理論偏激性。何紹基碑帖交融的思想一定程度抑制了碑學(xué)理論先天的偏激性，起到了較好的校正糾偏作用，為傳承帖學(xué)的精華作出了貢獻(xiàn)，使得我國(guó)書學(xué)的主流傳統(tǒng)不致于因?yàn)楸畬W(xué)的沖擊而出現(xiàn)斷層。碑與帖的交融是書法發(fā)展的自然現(xiàn)象，這其中可能會(huì)涉及融會(huì)得自覺(jué)程度的深淺和融會(huì)得成功與否的問(wèn)題。碑學(xué)萌生之時(shí)就預(yù)示著碑與帖融會(huì)的發(fā)端，準(zhǔn)確理解這一現(xiàn)象，關(guān)乎能否準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)清代書法發(fā)展?fàn)顩r，同樣也對(duì)我們當(dāng)前的書法學(xué)習(xí)具有重要指導(dǎo)意義。

何紹基書法融會(huì)碑帖、通貫?zāi)媳保〉昧肆钊瞬毮康某删停瑢?duì)篆書、隸書、楷書、行草均有造詣，并能將諸體融會(huì)在一起，形成獨(dú)特風(fēng)格。何紹基的成功固然有學(xué)碑的因素，然融會(huì)碑與帖才是他成功的關(guān)鍵，而他的巨大成功對(duì)于我們今天的書法學(xué)習(xí)也不無(wú)借鑒作用。當(dāng)下碑帖交融的思想正在為越來(lái)越多的人所接受，究其原因我們發(fā)現(xiàn)自覺(jué)追求融會(huì)的書家在用筆、造型、風(fēng)格等方面能從碑與帖兩大系統(tǒng)中繼承選擇，兼有碑與帖的藝術(shù)語(yǔ)言，彌補(bǔ)了取法一派所帶來(lái)的局限。