從《東坡題跋》看蘇軾書學觀中的道家思想

楊旭

◆摘? 要：在儒、道、釋三教并重的北宋，傳統士人重視社會政治人格的同時，亦注重實現個人價值。本文以《東坡題跋》為視角，探究以老莊為主的道家觀念對蘇軾書學思想、審美觀以及技法論的影響。

◆關鍵詞：《東坡題跋》;蘇軾;書學觀;道家思想

北宋時期，統治者對于傳統士大夫采取相對寬松的政策，儒、道、釋三教的相互影響、融會貫通，使得傳統儒士入世時找尋“經世致用”的政治人格，出世時同樣注重自我價值的實現。蘇軾便是三教合流下追求自我價值的士人典型，其中道家思想的影響是不可或缺的原因之一。《東坡題跋》卷四中的書法題跋亦體現出其書學觀受道家思想影響的特點。

一、“自然”“無為”的書學思想

蘇軾自幼便熟讀《莊子》，其書論中常運用道家典故，在《陳隱居書》中載：“……未能正書而能行草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也。”①在《題魯公帖》道：“吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈。何也？其理與韓非竊斧之說無異。”②蘇軾所引用“竊斧”的典故，出自《列子·說符》“疑鄰竊斧”一說，以寓其書學思想。

1.頹然天放的自然觀

蘇軾的書學思想延續了老子“道法自然”的哲學觀，學書追求頹然天放、信乎自然的自然觀，認為自然書寫的快意之作可稱為佳品。

老子《道德經》中載：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”，是萬物所蘊含的規律，是不經修飾、自然而生的狀態。東漢蔡邕首次提到“自然”的書學思想：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”③蔡邕認為“自然”是學書之本，孫過庭亦承認“同自然之妙有”，此為北宋之前“道法自然”的哲學觀念在書學上的表現。

蘇軾看重毫無人為痕跡、渾然天成的書寫狀態。他評價張旭草書：“張長史草書頹然天放，略有點畫處而意態自足，號稱神逸。”④在《題魯公書草》中說：“……岀所藏顏魯公與定襄郡王書草數紙，比公他書，尤為奇特，信乎自然，動有姿態……”⑤蘇軾崇尚顏真卿，對于其快意書寫的自然狀態頗為向往，認為顏真卿書作“信乎自然”且“動有姿態”。另在《跋劉景文歐公帖》中，又評：“此數十紙皆文忠公沖口而出，從手而成，初不加意者也。其文采字畫皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。”⑥以上皆能看出蘇軾在書法作品的品評中，看重書寫的“自然”狀態。蘇軾還注重運筆渾然天成、一任自然。在《書所作字后》道：“……仆以為不然，知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。”⑦

綜上，蘇軾無論是對于書法作品的品評，還是運筆技巧的闡述，皆看重書家快意書寫、渾然天成、追求內心直觀感受的自然觀。老子“道法自然”的哲學觀念，體現在蘇軾的學書中，便是“頹然天放”“信乎自然”。

2.無為無不為的無為觀

蘇軾推崇“無意于佳乃佳”的書學思想，此觀念亦與道家思想的“自然、無為”有異曲同工之妙。

老子認為“自然、無為”是兩個相生而統一的哲學范疇。《道德經》載：“道常無為而無不為。”又講：“天下萬物生于有，有生于無。”“無為”即順應自然，有無相生，互為轉化，即為“無不為”，又是最圓滿、周全的“為”。

蘇軾亦有此觀點。《評草書》題跋中道：

書初無意于佳乃佳爾……古人云：“匆匆不及草書。”此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時亦有意于學，此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者，吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人是一快也。⑧

因而“無意于佳”既是順應“自然”的灑脫，也是追求“無為”的超然。“書初無意于佳乃佳”是無法度約束追求“自然”的表現，“無意”即為“無法”，無法之法，乃至高法。

蘇軾又云：“然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此如沒人之操舟，無意于濟否，是以覆卻萬變而舉止自若，其近于有道者耶。”⑨“荊公書得無法之法，然不可學無法。”⑩他主張學書需求“不工”，要在“有法”的基礎上追求“無法”，最終達到渾然天成而“無為”的至高境界。

因而，蘇軾所崇尚的無為觀，雖“無意于佳乃為佳”，但此“無意”需在有法度的基礎上化而為無，即有無相生、并相互轉化，是老子“無為而無不為”在書法藝術中的表現。無為即是天道，有法度相生，才可求不為。若失之道，喪失法度，則為無法。

二、“神氣完實”“氣韻相合”“清遠疏淡”的審美觀

蘇軾的書法審美也受到道家思想的影響，呈現出以“神氣完實”“氣韻相合”“清淡疏散”為主的審美范疇。

老子曾說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”蘇軾講：“辨書之難，正如聽響切脈，知其美惡則可。自謂必能正名之者，皆過也。”受老子思想的影響，蘇軾認為美丑是對立存在的，知美惡才可辨書之優劣。在認識到美丑對立存在的基礎上，蘇軾還認為“神氣足實”“氣韻相合”是為美、“清淡疏遠”亦為美。

1.神氣完實

神定則氣足，氣足則完實也。蘇軾注重“神氣”在作品中的表現，追求“神氣完實”的學書境界。

莊子說：“純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。”蘇軾論書肯定了“神、氣”的重要性，言：“論書書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一不為成書也。”?初步確定了“神”“氣”這一審美觀念乃論書之要。其次，蘇軾認為想要達到“神氣完實”的狀態，必須戰勝“形”的束縛，托“有形”于“無形”，他道：

筆墨之跡，托于有形，有形則有弊，茍不至于無而自樂于一時。……雖然不假外物而有守于內者，圣賢之高致也，惟顏子得之。?

自然的書寫應“不假外物而有守于內者”，外即書法的“形體”，而內為“神氣”，是包圍在書法形體這一物像之外的狀態。只有“神勝于形”，才能達到“神氣完實”的理想狀態。最后，他贊同創作中保持熟練的書寫技巧是表現“神氣”最關鍵的要素“作字要手熟，則神氣完實而有余”?，又道：“歐陽文忠公用尖筆、干墨作方闊字，神采秀發、膏潤無窮。”?

簡言之，莊子思想中“神定道載”之說，運用于蘇軾的書法審美中呈現為對于“神氣完實”的追求。蘇軾認為“神”在“形”之上，“神氣完實”的審美標準，是評價書法作品優劣的關鍵。

2.氣韻相合

道家思想對于“韻”這一審美思想的塑造，體現在其對“真”與“神”的辯證之中。莊子講：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……真在內者，神動于外，是所以貴真也。”精誠之至并不是儒家思想所理解的真心誠意，在莊子看來，順應自然的天道則是精誠之至。“真”與“神”在書法中的含義，可用“神韻”來解釋，韻在內者，而神動于外，“神”是作品外在的感受，而“韻”則是貫穿于內的意涵，即莊子所講的“真在內者，神動于外”。

在謝赫六法中，“氣韻生動”是六法之首。蘇軾亦重養內之韻氣：“居移氣，養移體”信非虛語矣。”?關于“神韻”，蘇軾闡釋道：“作字要手熟，則神氣完實而有余韻，于靜中自是一樂事。”?以書法技法操作為基礎，進而追求熟練的標準，最終才能表現“神”“韻”之氣。

對于書家作品的品評，首先蘇軾稱贊唐代顏真卿的書法氣韻相合：“其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖小大相懸而氣韻良是。”?其次，同朝中他則最看重蔡襄與米芾：“自君謨死后，筆法衰絕。……近日米芾行書、王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也。”?

同樣，他也用“格韻卑濁”來貶低書家及其作品：“國初，李建中號為能書，然格韻卑濁，猶有唐未以來衰陋之氣，其余未見有卓然追配前人者。”?

總的來說，“氣韻”與“神氣”相輔而成，是超越物像的內在精神，“氣韻相合”是蘇軾書學觀中相對重要的審美范疇，體現了其自然天真、見素抱樸的審美觀。

3.清遠疏淡

以老莊為核心的道家思想，對蘇軾審美觀的塑造還體現在“清”“淡”等超脫物外、樸素疏散的審美范疇之中。

老子言：“恬淡為上，勝而不美。”莊子言：“夫虛靜、恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。……靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”老子所講的“恬淡”與莊子所言“虛靜、恬淡、寂漠”是自然無為中衍生的范疇，是天地之道的外在表現。

蘇軾注重對“清遠”“疏淡”為主的寡淡詞匯的運用，品評懷素：“永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。”?評褚遂良時道：“褚河南書，清遠蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”[21] 對于顏真卿，曰：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠。”[22] 在《跋杜祁公書》中，他稱頌杜衍草書：“公書政使不工，猶當傳世寶之，況其清閑妙麗，得昔人風氣如此耶！”[23]

因而可見，蘇軾書法品評常運用“清遠”“疏淡”等審美范疇，這些審美范疇是其學書過程中對道家思想的體悟。換言之，蘇軾所追求的書法作品的最高理想，是老莊思想支撐下的“神韻”相輔、“清遠疏淡”應運而生的玄妙之境。

三、“意理合一”的技法論

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子·齊物論》又云：“天地與我并生，萬物與我為一。”將天地萬物化而為整，我與萬物合而為一的“天人合一”的哲學觀。蘇軾講：“物一理也，通其意則無，適而不可分科而醫，醫之衰也;占色而畫，畫之陋也。”[24] “心手相通”與“技道兩進”的技法觀，是道家“天人合一”的哲學觀在蘇軾書法技法論中的反映。

1.心手相通

蘇軾認為學書之要，在于筆意與心跡相通，通則天道始成，“神韻”自來：“意以謂心跡不相關，此最晉人之病也。”[25] 認為執筆需靈活，達到無法之法的境界：“把筆無定法，要使虛而寬。歐陽文忠公謂余，當使指運而腕不知，此語最妙。[26] ”蘇軾雖然主張執筆寬松，法無定法，但仍應不失法度，繼而筆意則更能跟從內心，做到心手相通：“……知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。”[27]

因而，在老莊“天人合一”哲學思維的基礎之上，蘇軾技法講求“意”與“理”能合而為一，“意”即書寫之筆意，而“理”則可看做是存于心中的法度。他認為執筆之法，應順應天道，遵循筆意而自然書寫，達到與心跡相通的理想境界。

2.道技并進

在傳統的書法藝術中，書寫技巧是不可忽視的重要因素之一，而在對“技”熟練掌握之后，便可順應“天道”，達到“天人合一”“意理”合一的最高水準。

在《莊子》中，有許多對于“道”與“技”關系的闡釋，如：庖丁解牛、解衣般礴、工倕旋而蓋規矩。這些寓言故事都闡釋了在技藝熟練的基礎上，最終實現渾然天成、天人合一，即“技進于道”。關于“技”與“道”之間的關系，蘇軾在《跋秦少游書》中言：

少游近日草書，便有東晉風味。作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進則不可，少游乃技道兩進也。[28]

蘇軾在莊子的理論基礎上進行生發，提出了“技道并進”的技法觀。“技進而道不進”是為不可，“道進乎技”“進技于道”與“技道兩進”都是在藝術創作中超越簡單技法層面，達到游刃自如的境界，是藝術創作中對技法論要求的終極目標。

四、結語

本文以蘇軾的《東坡題跋》為視角，剖析蘇軾書學思想中的道家觀念。老莊思想中的“道法自然”“無為而無不為”“神生不定者，道之所不載”“真在內者，神動于外”“恬淡為上，勝而不美”“天人合一”“道進乎技”對其書學觀、審美觀以及技法論的影響。進而得出結論，認為蘇軾書學觀追求自然無我的書學思想，神氣完實、氣韻相合、清淡疏遠的審美觀，以及心手相通、道技兩進的技法論。

注釋

①[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋陳隱居書》，明津逮秘書本。

②[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題魯公帖》，明津逮秘書本。

③《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2007年12月第8版，第6頁。

④[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書唐氏六家書后》，明津逮秘書本。

⑤[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題魯公書草》，明津逮秘書本。

⑥[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋劉景文歐公帖》，明津逮秘書本。

⑦[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書所作字后》，明津逮秘書本。

⑧[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《評草書》，明津逮秘書本。

⑨[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋王鞏所收藏真書》，明津逮秘書本。

⑩[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋王荊公書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《論書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題筆陣圖（王晉卿所藏）》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《記與君謨論書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋歐陽文忠公書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題晉武書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《記與君謨論書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題顏公書畫贊》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《論沈遼米芾書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《評楊氏所藏歐、蔡書》，明津逮秘書本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書唐氏六家書后》，明津逮秘書本。

[21] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書唐氏六家書后》，明津逮秘書本。

[22] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題顏公書畫贊》，明津逮秘書本。

[23] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋杜祁公書》，明津逮秘書本。

[24] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋君謨飛白》，明津逮秘書本。

[25] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題山公啟事帖》，明津逮秘書本。

[26] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之五，《記歐公論把筆》，明津逮秘書本。

[27] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書所作字后》，明津逮秘書本。

[28] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋秦少游書》，明津逮秘書本。