得失面前，何妨“愚鈍”些

凌煥新

頭腦遲鈍，不聰明，欠伶俐，謂之愚鈍。很多時候，愚鈍必多失。但有些時候，愚鈍未必不好。面對利益得失時，尤其如此。

哲人有言，“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒有聰明的實質——‘小聰明，大糊涂?！甭松?，諸如進、退、留、轉等涉及切身利益之事，誰都難免碰到。其得其失，稱不出準確斤兩、量不出具體尺寸，要想把賬算精細，實屬不易。而且算法不一樣，結果也往往不同。其實，得或失可以相互轉化，這頭失那頭得，今日失明日得，因得而失、因失而得，都是常有之事?！靶【啪拧贝蚨嗔?，不僅勞心累人，而且無助無益。

現實中，小聰明、大糊涂的案例并不鮮見。有的人篤信“朝中有人好做官”，于是乎“找”。遇事就想著四處活動、八方打點，拐彎抹角、鉆天打洞，不見“貴人”不罷休，不“找一找”就總覺得不踏實、不甘心。有的人認為“愛哭的孩子有奶吃”，于是乎“鬧”。遇到一點不稱心，便按捺不住、“激動”不已，立馬找領導要說法、討結果，甚至三句話沒說完，便拍桌子摔杯子。有的人信奉“你不仁別怪我不義”，于是乎“告”。揭發壞人壞事、檢舉違法違紀，是權利也是責任，但有的人卻捕風捉影、惡意造謠，四處告狀。凡此種種，皆以精致利己為初衷，卻往往以害己而告終。

愚鈍一些，順其自然，處之泰然，這樣既省心省力又輕松愉快，何樂而不為？事實上，正道才是最順的道，小路、近道常常是彎道險道，很容易滑倒踩空?？可缴綍?、靠人人會跑，缺德之“得”，旁人心里不服，自己心也難安，這樣的“得”，不是享受而是難受。遇有不公不正，討要公道無可非議，但即便如此，也要“有理不在聲高”。公平只能是相對的，何況許多情況下，只因自己期望太多。跳出自我，才能夠真正看清自我。

小聰明、大糊涂，蓋因私心過重。私心重則心眼小，心眼小則糊涂生。在我們身邊，有些人心不在焉地混，不顧崗位責任，只當和尚不撞鐘;有些人挖空心思去撈，到處占、要，拿黨紀國法當兒戲;有些人心懷鬼胎地“作”，使陰招、下損棋，搞兩面三刀，全然不顧基本的道德良知。這些人自以為聰明之至，實際上愚不可及。真正的聰明之人，理應顧大局、想長遠，甘愿舍小我，吃得眼前虧。面對利益糾葛，需要用好“聰明”與“糊涂”的辯證法，學會算大賬、總賬、長遠賬，切忌單純從個體與局部角度看得失、論成敗。

“惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿?！睔v史上，蘇軾以此明志，希望自己的孩子愚魯一些。今天，很多時候存有一份愚鈍，或許也非壞事。

（選自《人民日報》）

技法借鑒

本文給我們四點啟示：

1.詮釋概念，精準立論

“愚鈍”本用作貶義，為何文章標題卻說“何妨‘愚鈍些”？為消除讀者疑慮，作者落筆就運用辯證思維詮釋概念，并指出“愚鈍”是“多失”之因，然后用“但”一轉，道明“愚鈍未必不好”的適合條件——“有些時候”，“尤其”是“面對利益得失時”。開篇50多字就精準地亮出論點，言簡意賅，體現出作者的新視角和新思維。

2.著眼人生，診斷現實

作者引用哲人名言揭示有些人“小聰明，大糊涂”的實質，并站到人生觀的高度，闡述“諸如進、退、留、轉等涉及切身利益之事”的辯證轉化關系，指出看待“這頭”與“那頭”、“今日”與“明日”，都須具有得失轉化觀。這些具有哲思含量的論述為下文“診斷現實”部分提供了理性基礎，第三自然段對現實中種種“案例”的“把脈”也就順理成章——四次用“有的人”領起的“病灶”，關乎做人為官、處事立世等多個方面，現實針對性強，以新詞“精致利己”揭露“病灶”之“初衷”，一針見血。

3.思辨明理，深挖“病根”

第四自然段運用多種手法明“有時愚鈍”之理。說行路，說“靠”，分別屬于比喻論證、類比論證;說旁人與自己的感受，是從“心理”層面剖析，退一步說“討要公道”，用的是道理論證;段末“但即便……也要……”“何況……只因……”“……才……”包含人生哲思，說服力強。第五自然段在明理基礎上自然進入“挖病根、開藥方”部分，針對病根“私心過重”，文章旗幟鮮明地提出“小聰明、大糊涂”者必須割除“自以為”的思維痼疾，立“基本的道德良知”，在處理關乎大局與局部、眼前與長遠等問題上，必須以辯證法統領得失觀、“算賬”法。如此，“病灶”盡現，“病根”見光，“藥方”開出，完成了一次解決現實問題的思辨明理過程，閃爍著辯證法的光芒，令人信服。

4.借古說今，深化論點

在針對現實問題思辨明理后，作者意猶未盡，筆鋒一轉，回溯歷史，借古說今。所引詩句出自蘇軾《洗兒》詩，前面兩句是“人皆養子望聰明。我被聰明誤一生”。結尾中“或許也非壞事”照應開篇“愚鈍未必不好”，古為今用的委婉筆法深化了中心論點，增強了文章辯證說理的厚重感。