淺談語言哲學之于語文教育研究的啟示與貢獻

蘇麗嬌

摘 要：語言哲學之于語文教育研究的啟示與貢獻，表現為三個互為關聯的層面：語文本體的結構-存在論、語文教育的功能-價值論與語文教育的過程-方法論。從語言哲學的視角闡述語文教育的上述三個層面，必將把語文教育的哲學研究帶入進一個開放而廣闊的研究視野。

關鍵詞：語言哲學；語文教育哲學；語文教育

語言哲學作為20世紀哲學發展史上最輝煌的一頁，無論是其解構與顛覆傳統形而上學的摧毀性力量，還是其從現象學的立場重構生存論哲學的思想突破，都極其有力地拓展了人類思辨理性的疆界。從語言哲學所敞開的無限視域來反思與辯護語文教育，將極大地擴展語文教育的學術視野，提升其哲學研究的層次與境界，促進語文教育研究的真正“哲學”轉向。

一、本體論：反思與重構

首先，漢語文作為目前唯一仍然在現實生活中使用的古老的活文字，無論是形體還是內涵都經歷過許多重大變革。時間的距離與空間的斷隔使得漢語文的古今字形字義都發生了根本性的變化。漢語文作為文化載體其歷史變遷深刻地規約著漢民族的深層思維范式的演進，隱秘著漢民族的情感與審美基調。它不僅積淀了五千年的文化底蘊，而且孕育了漢民族的豐滿而剛健的文化性格。

其次，漢語文自身所具有的獨特的文化歷史意蘊與審美特征，使其成為一種以現代語言學的觀念看來頗具爭議的語言文字。按照現代語言學的一般標準，中國語文，尤其是文言文，實在是一種極不準確、規范、科學、實用的語言系統。語言學家一般認為，人類語言文字大都經歷了從象形文字到拼音文字的發展的道路，拼音文字被看作人類語言文字發展的最高階段，具有高度的抽象化、科學化和實用性。而漢語在從象形文字向拼音文字發展的道路上剛剛起步就停止了，即漢字發展到形旁與聲旁分化之后就基本停止前進，這使得漢語文沒有真正走上拼音化的道路。因此，漢字的象形特征被頑固地保留下了，在其后漫長的歷史歲月里，非但沒有消失，而且還進一步固化為漢字漢語的深層意義，形成漢文化的思維密碼。

再次，語言哲學有助于我們從符號學的高度認識語文作為工具的意義，從而辯證地把握語文本體的雙重屬性，為我們走出漢語文工具性與人文性之爭的陷阱提供方法論的支持。語文是一種很特殊的工具，它的本質不在它的物質外殼，而在這種物質外殼所引起的心理反應。它的本質不在于作為人的交際的工具，而在于它本身構成了交際。它的本質不在于傳遞某種信息，而在于通過言辭構成和呈現了信息背后的意義。

二、價值論：闡釋與辯護

語言哲學從語言與人的內在關系入手，闡明了語言作為存在之家的根本性意義。從語言哲學的視角看，漢語文作為邏輯的構造、文化的表達、歷史的再現、人的棲居地，蘊含著無限廣闊的價值創生空間和無比豐富的價值實現方式。漢語文以形寫意、得意忘形的獨特邏輯構造方式，使它形成了世界上最為簡潔優美含蓄的意義表達形式，進而使得中國人的思維方式在重視直覺和概括的基礎上精于想像傳情而輸于推理分析。因此，漢語文教育應在尊重傳統語文教育詩性思維特征的基礎上開創理性思維發展的空間和渠道，讓學生獲得健全的思維訓練和心智發展。漢語文作為漢文化的載體和表達方式，不僅蘊含著豐富的民族精神和民族情感，而且自身已經構成了漢文化的重要組成部分，成為中國文化最具民族傳統特色的代表。漢語文的學習過程，其實就是漢民族生活方式、價值觀念、審美意識的習得與發展的過程，就是民族精神與民族情感的培育、民族文化的繼承和發展過程。

語言作為人的棲居地，是人之所以為人、存在之所以存在的依據，因此，人是此在，住在存在的近旁。語文教育，應該把人從意義的邊緣喚醒，把他引到回家的道路上來。當我們把語言當作工具來掌握時，語言就成為我們的對立面，成為我們要征服與駕馭的對象。當我們自以為駕馭了語言時，我們已經真正地成為了語言的奴隸，我們已經深深地陷入了語言的陷阱。我們除了通過語言，已經再也找不到回家的路。因此，我們必須轉變我們與語言的關系，語言不再是外在于我們的他在，而是植根于我們存在深處的一種喚醒與照亮的力量。語言不再是我們征服的對象，不再是我們口中與手下的一個工具，而是我們自身棲息與思考的家園，是我們賴以存在與得以存在的基礎。語文教育，應該把每一個人召喚進存在的家園，感受語言的人性溫暖，聆聽語言深處神秘力量的召喚。因此，語文教育是敞開與去蔽的過程，是召喚與引領的過程，是個體生命之旅達到存在整體的歷史性進程。

三、方法論：批判與建設

現代語文教育過程與方法論的基礎是心理學有關人的認知過程與階段的理論。無論是赫爾巴特的教學階段論，凱勒夫的教學階段論，還是當今流行于教育界的建構主義，都是依據人的一般心理認知過程而設計的。這種研究固然揭示了一般心理認知規律，但是，卻忽視了教學內容對人的心理認知的特殊要求和影響。更重要的是，有些學科的學習過程是以實踐為基礎而不是以認知為基礎的，實踐不是在認知指導下的具體應用而是認知的前提和條件，是認知發生的經驗基礎。因此，單純的心理學尤其是認知心理學的研究不足以為教學過程奠定寬厚的理論基礎。在我看來，在教育界長期以來盛行的迷信教育理論，忽視教學實踐經驗的風氣是有害的，它使得真正的原創性的教育思想被五花八門的理論名詞給掩蓋遮蔽了。豐富的教育經驗不只是有待研究者提升的理論礦藏，而它本身就是一種原生態的實踐性理論，它比專家們提出的精致的教育科學理論更加包容，更具有原創力，更具有適應性，它乃是孕育一切理論形態的溫床。基于此，語文教育過程與方法論研究，一方面要破除對一般教育過程論研究的盲目依賴性，確立學科本位的研究立場，探索語文學科自身的認知與實踐規律，揭示語文學習過程的本質及語文能力發展的規律；一方面要立足我國數千年積淀起來的語文教育實踐經驗，探索符合漢語文本體特征的語文教學過程與方法論，廓清語文教育方法論與語文本體論、價值論的關系，實現語文本體論、價值論與方法之間的對話與互動，構建富有生機與活力的語文教育方法論體系。

參考文獻

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