書論“意”之淺析

摘? 要：“意”在書法理論中包含多種涵義，一是物象之“意”;二是法度之“意”;三是意趣之“意”;四是古法之“意”;五是理法之“意”。

關(guān)鍵詞：書論;意;物象;法度;意趣

“意”作為早期中國(guó)書法品評(píng)書家標(biāo)準(zhǔn)的名詞，歷來備受關(guān)注。并衍生出如“書意”“意象”“意趣”等詞語。其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的文化需求分不開，下面就“意”的起源、發(fā)展進(jìn)行梳理，以窺其在發(fā)展中的演變與各時(shí)期的書學(xué)思想。

一、物象之“意”

關(guān)于“意”的緣起，最早可追溯到西漢揚(yáng)雄的《法言·問神》;“故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎。”[1]28指出了“言”與“書”的問題，在強(qiáng)調(diào)“心畫”的同時(shí)，提出了情感的作用。第一次從理論上討論了書法與作者思想情感、精神品格之間的關(guān)系，點(diǎn)明了書法具有表意抒情的性質(zhì)，從而開啟了后代強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)、注重人品修養(yǎng)的論書祈尚。漢末蔡邕則在《筆論》云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。”[2]5-6在創(chuàng)作時(shí)，精神狀態(tài)應(yīng)是不受外界干擾的創(chuàng)作意興，是主觀心緒情志的自由表達(dá)，第一次將“意”運(yùn)用到書法上。

西晉時(shí)，成公綏《隸書體》云：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必有意曉。”[2]9指出了用筆結(jié)體要靠心靈去領(lǐng)悟人的主觀感受。到了索靖《草書狀》：“蝌蚪鳥篆，類物象形;睿哲變通，意巧滋生。”[1]28這里以描摹天地萬物的物象，挖掘內(nèi)心哲理達(dá)到技巧和心靈的相通。只是籠統(tǒng)地在“象”的基礎(chǔ)上談意蘊(yùn)，理論探討較少。直到衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》：“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無間。”[2]11討論書家心意的問題，以此表示書家體現(xiàn)物象就需要借助筆墨技巧與流動(dòng)的線條。因?yàn)闀▌?chuàng)作不是單純的模仿行為，而是一種抽象性的表現(xiàn)藝術(shù)，故與人的思想感情、品格修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系。從抽象性到書家審美情思的轉(zhuǎn)變，也是一大突破。東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。”[2]21這里將心意與執(zhí)筆聯(lián)系起來，以表示書家思想心態(tài)與執(zhí)筆、運(yùn)筆是有關(guān)系的，這為后來王羲之的書論做了基礎(chǔ)，并與晉人書法尚韻相契合。

南北朝時(shí)期，王僧虔《論書》：“張澄書，當(dāng)時(shí)亦呼有意。”[2]57將“意”賦予了書家審美的創(chuàng)作情感，而外在形式便是筆墨神采。然而，大概從陶弘景開始，古代書論中“意”就含有了表達(dá)主體思想感情之意，《與梁武帝論書啟》云：“竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱。”[2]69這里偏重思想，手隨思想而行的主體情感，與同時(shí)期蕭衍《觀鐘繇書法十二意》中的“意”指十二種具體的筆法用筆技巧不同。而虞和《論書表》“羊欣年十五六，書已有意”[3]119之“意”卻是經(jīng)營(yíng)構(gòu)思的意思。

由此可見，從蔡邕將“意”與書法結(jié)合，表現(xiàn)書家精神狀態(tài)、創(chuàng)作情緒開始，至西晉衛(wèi)恒等書論家將“意”從抽象性到表現(xiàn)書家審美情思的轉(zhuǎn)變，可以看出書家正逐漸把“意”與主體“人”拉近。但這時(shí)的“意”還停留在物象上。直到王羲之，才完全將“意”放在首要位置。總的來說，漢魏六朝主要表現(xiàn)自我、抒情達(dá)意，以人的自然本性為主旨。這是書法藝術(shù)走向自覺、獨(dú)立的表現(xiàn)。

二、法度之“意”

到唐代，“意”又出現(xiàn)了另一層意思。初唐時(shí)，唐太宗《法書要錄》卷四《唐朝敘書錄》云：“然吾之所為，皆先作意，是以果能成也。”[4]109所謂“作意”，是指寫字要先有一個(gè)精神主張，即“意”在筆先，而形勢(shì)自然隨“意”而生，強(qiáng)調(diào)在書法中起決定性作用的是主觀體驗(yàn)到的精神氣骨。虞世南《指意》：“夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本。”[3]119指的是書法的法則和創(chuàng)作原則。歐陽詢?cè)凇栋藳Q》中談道：“意在筆前，文向思后，分間布白，勿令偏側(cè)。”[2]119這里的“意”是構(gòu)思、醞釀，做到胸有成竹。唐代書法家孫過庭《書譜》：“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陰舒陰慘，本乎天地之心。”[2]134這句話涉及情感問題，人一旦有所感就會(huì)形之于言談舉止。但是像《詩經(jīng)》《離騷》那樣的情之純、情之高，要體察萬物意志，成為情感宣泄、體現(xiàn)書法藝術(shù)的理想。

盛唐，張懷瓘《書儀》：“然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡。”[2]144談到了楷書與草書的審美差別：草書非傳統(tǒng)意義上的小草，而是狂放不羈的大草。唯有如此，才能達(dá)到強(qiáng)烈的情感宣泄。相比孫過庭所提出的儒家表現(xiàn)的“意”更深了一層。晚唐張彥遠(yuǎn)在《論畫六法》中云：“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書。”[5]119可知，所謂“意”作品的精神氣骨，來源于作者的品格氣質(zhì)，因此他強(qiáng)調(diào)，“立意”在各種藝術(shù)中是極其重要的。

因此，唐代書論中的“意”主要指精神氣骨、情感、構(gòu)思等方面。像虞世南強(qiáng)調(diào)“意”乃法則，不免與大草書家張旭、懷素的隨意所適、抒發(fā)情感有所不同。法度中的“意”隨著書家性情的不同，“法”與“意”的程度也隨之變化。再比如，在唐代禪僧的眼中，提倡絕對(duì)的“意”，認(rèn)為一切藝術(shù)創(chuàng)作只是自由意志的外化，書法藝術(shù)也只是一種自我情感與意志的表現(xiàn)。這種禪宗意識(shí)滲入藝術(shù)批評(píng)中，豐富了“意”的范圍和內(nèi)涵，為宋代的“意”奠定了基礎(chǔ)。

三、意趣之“意”

作為北宋前期振興書學(xué)的一個(gè)力行者蔡襄，特別崇尚“法度”與“古意”，《端明集》有云：“近世篆書，好為奇特，都無古意。”[4]213其“古意”就是古質(zhì)，指書體的風(fēng)格傾向端莊古厚，能夠感受到蔡襄對(duì)唐人渾厚的喜愛。蘇軾使宋代的“意”有了實(shí)質(zhì)性的突破，尤其是提出書“意”說，旨?xì)w于“真”。在他看來，“真”為本、“意”為用。藝術(shù)只有表現(xiàn)“真”才有樂趣，表現(xiàn)“真”才是創(chuàng)造，而只有自由的精神才能表現(xiàn)“真”。與東晉的“意”與“象”對(duì)應(yīng)不同，蘇軾的“意”對(duì)應(yīng)“法”，偏向于個(gè)人的思想感受和主見，如蘇軾《東坡題跋》：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。”[6]55-56“意造”指不墨守法則，基本按照自己的心意，不追求計(jì)劃、刻意的經(jīng)營(yíng)。反映了他輕視模仿、重視創(chuàng)造的意識(shí)。另一方面，“意”還表達(dá)時(shí)刻的感受，不必“意在筆先”，在乎優(yōu)劣。蘇軾《東坡題跋》：“書初無意于佳乃佳………吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[6]55-56正是因?yàn)椤盁o意于佳”，不計(jì)工拙，書法創(chuàng)作才能“出新意”。總之，蘇軾宏觀上的“意”指立意;創(chuàng)作過程要變通適懷;創(chuàng)作心態(tài)要隨意所適;判讀作品要看是否有“新意”。米芾《書史》：“要之皆一戲，不當(dāng)問工拙。意足我自足，放筆一戲空。”[5]165無論用筆技巧，還是字形布置，米芾無不以率真為標(biāo)準(zhǔn)，卻不是最終的理想，這個(gè)理想是“意足”。

南宋時(shí)期，姜夔《續(xù)書譜·真書》：“魏晉書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳。”[2]383可知他對(duì)于個(gè)性化的傾向并不支持，除了欣賞魏晉蕭散精神外，希望每個(gè)字都自由自在，類似米芾的思想。“私意”指不要有意安排或顯示某方面特征。姜夔實(shí)際上已經(jīng)在《續(xù)書譜》中綜括了北宋蘇軾、米芾等人的思想，只是在創(chuàng)新上，略顯保守。總的來看，相比于唐代，宋代的“意”并沒有一定的指向性，它是一種更為寬廣的心靈世界，一種人生感。只要引起心靈變化的都是“意”，傾向于純粹的主體精神的表現(xiàn)，是一種個(gè)性化的傾向，更加隨意寬泛。

四、古法之“意”

明后期的董其昌對(duì)平淡自然的追求，指出宋人由于過于追求個(gè)性、強(qiáng)調(diào)己意，導(dǎo)致遠(yuǎn)離古法而顯得韻味不足。在董其昌《容臺(tái)集》中有云：“宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也。”[4]414其“意”指宋人的個(gè)性化傾向，并不是廣義所說的“意趣”。側(cè)面表明，董氏力矯宋人將“意”推到無以復(fù)加的高度之弊。

五、理法之“意”

直至清代馮班《鈍吟書要》：“本領(lǐng)者，將軍也;心意者，副將也。”[2]549與王羲之提出“心意”將軍，“本領(lǐng)”副將剛好相反，從一般意義上說，“本領(lǐng)”應(yīng)為心意服務(wù)。馮班強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)鑒別源流、掌握理法，精神氣質(zhì)與古人打成一片，不能如宋人“多取心意”般舍本趨末。劉熙載《書概》：“意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。”[2]549這里的“意”，是書寫者思想、情感表現(xiàn)的根本;“象”為“表意”而存在。再看，“書雖重法，然意乃法之所受命也”，“意”同樣是根本，他強(qiáng)調(diào)書必有“法”，但主體的思想情感是“法”的主宰。書法藝術(shù)依靠“法”之存在，但書法作為藝術(shù)最終還是要上升到“意”的境界。

六、結(jié) 語

從早期“意”與“象”的相對(duì)，到感情意趣、抒情的轉(zhuǎn)變，魏晉南北朝書法藝術(shù)走向自覺與獨(dú)立，這種轉(zhuǎn)變是時(shí)代文化發(fā)展所致。直到宋代，將“抒情”即意趣作為追求的目標(biāo)。宋代“尚意”書風(fēng)在晉、唐兩個(gè)書法高峰后另開途徑，以唐人法度為基礎(chǔ)，同時(shí)追摹魏晉風(fēng)流，將“意”發(fā)展至頂峰。此后，元、明、清再無其他創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：陳璐，西安工業(yè)大學(xué)中國(guó)書法學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：書法藝術(shù)研究。