淺談通渭小曲的民俗文化

摘 要：通渭小曲是流行于甘肅省通渭縣境內(nèi)的一種比較典型的地方性曲種。其民俗文化主要以它的寫作特點和演唱形式來表現(xiàn)，它主要由曲牌、曲調(diào)、劇本構(gòu)成，它演出靈活，場所不固定，變化多樣，由于口傳心授，沒有固定版本，因此有“十唱九不同”之說，通渭小曲曲詞中運用了大量的方言土語，通俗易懂，現(xiàn)已融入通渭人民的生活當(dāng)中。本文通過對通渭小曲的概述，探究通渭小曲民俗文化的風(fēng)格和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：通渭小曲;民俗;文化

一、通渭小曲的概述

在隴原大地上，有一株爭奇斗艷的藝苑奇葩，它就是隴中民間藝術(shù)之寶——“通渭小曲”。通渭是地名，位于甘肅省東南部，定西東部，境內(nèi)山梁起伏，自然環(huán)境惡劣，人民生活水平條件相當(dāng)艱苦，困難的生活和條件磨礪了通渭人堅忍不拔的精神，他們勤勞勇敢，在改造自然和征服自然的過程中，創(chuàng)造了絢麗的藝術(shù)寶藏。通渭小曲是一種比較典型的地方性曲種，也是常在勞動農(nóng)作物時的娛樂戲曲。“明清之際通渭老藝人在陜、甘、寧、青民歌的基礎(chǔ)上糅合了隴東道情、碗碗腔和山歌的各種韻味不斷發(fā)展而形成的” [1]。在明代小曲可能比較盛行，因為當(dāng)時隴（陜、甘、寧）為一省建制，明代陜西武功進士康海（1475—1540）擅長于詞曲，其好友王久思（1468—1551）亦善歌談，康王對隴東的戲曲音樂貢獻巨大，明代著名戲劇家湯顯祖曾有詩曰：“清眾弟子最聰明，何用偏教龍上聲。半拍未成聲先絕，可憐白頭為多情” [2]。說明隴地區(qū)小曲的盛行與影響。清嘉慶以后，由于秦腔唱腔及其伴奏的完善，兩腔并用的唱法被遺棄，而是用秦腔代替了多年來廟會上的小曲音樂，小曲也從此回到了它原有的形式——清唱。

二、通渭小曲民俗文化的風(fēng)格

1.通渭小曲的寫作特點

通渭小曲的寫作特點一般有曲牌、曲調(diào)和劇本。其曲調(diào)朗朗上口，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，劇本故事白話易懂。

“曲牌是戲曲中最基本組成單位，主要為主唱者營造氣氛，掌握音的高低。劇中有念白，現(xiàn)已搜集、整理的曲牌音樂有20多個，主要以柳青、大紅袍、滿天星金、錢等曲為代表，在清唱前也用來作為開場白、引子”。

曲調(diào)是在一定的調(diào)式調(diào)性以及節(jié)拍的基礎(chǔ)上，按照一定的音高、時值等構(gòu)成的。曲調(diào)豐富多樣，在一個完整的劇目中，根據(jù)所表達的情感與內(nèi)容不同，曲調(diào)也不同。據(jù)民間藝人統(tǒng)計，通渭小曲的曲調(diào)大概有100多個，主要的有采花調(diào)、蓮花調(diào)、五更調(diào)、崗調(diào)。

“一個完整的劇本常有單曲和套曲組成，通渭小曲形成了完整的套曲，現(xiàn)已整理成冊的劇本有72本。主要代表作有《兄妹開荒》、《李彥貴賣水》、《刺目勸學(xué)》”[4]。比如《李彥貴賣水》講的是“宋朝時，兵部尚書李綬遭奸臣陷害入獄，他的次子李彥貴與黃璋之女黃桂英訂婚，李彥貴到黃家見未婚妻，黃璋見李家遭難，意圖退婚。李家敗落，李彥貴賣水充饑，黃桂英見此狀況不肯退婚。后的丫鬟相助，于黃家花園兩人相見，有情人終成眷屬，最終永結(jié)百年好合”。這些劇本，題材廣泛，語言生動活潑，表現(xiàn)了人民的淳樸和善良。

2.通渭小曲的演出及演唱形式

首先是它的靈活性，演出場所不固定，演唱形式變化多樣，在人數(shù)上五、六人即可，十多人也不限，有時場面也比較大，但是出現(xiàn)的比較少，然而在舞臺上表演的次數(shù)比較多，既可坐唱，也可化妝帶“行頭”，執(zhí)“把仗”在臺上演唱。

其次是它的差異性由于口傳心授，沒有固定的版本，在一代接一代的傳授中，形成了腔體和腳本的差異。比如劇本由他們當(dāng)?shù)厮鶆?chuàng)造的，腔調(diào)是用通渭話來演唱的，這兩種合一就形成了與其他小曲的差異。不同的地方，不同的人演唱同樣名稱的曲調(diào)時，也會有差異，所以有“十唱九不同”之說。

通渭小曲的演出形式最初為“清唱”，由于這個比較簡單，隨之出現(xiàn)了舞臺伴奏，主要活躍在廟會上。“隨著秦腔的發(fā)展，小曲與秦腔交互進行演出，后來，由于秦腔的蓬勃發(fā)展，他逐漸代替了“廟會”上的小曲，成為一種專門的舞臺演出，而“小曲”的演出形式又回到了清唱。

通渭小曲中的“幫腔”特色是為了營造一個熱鬧的氛圍，要求伴奏人員和主唱者一起合唱。這形成了通渭小曲獨有的特色，它有力的烘托了熱鬧和諧的表演氛圍。

三、通渭小曲民俗文化的藝術(shù)價值

1.審美價值

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活。例如“小姑賢”講的是在農(nóng)村，一個女兒回婆家，碰見嫂嫂跪在地上受母親的責(zé)備，母親說媳婦有多不好，要哥哥休了嫂嫂，小姑給母親講理，最終在她的勸說下婆媳和解，母親說差點失去了一個賢良的兒媳，哥哥說煩勞妹妹說情，賢良抵不上妹妹……它的故事來自于生活，但是通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來更能讓我們了解生活，熱愛生活。它的美在于它的根就扎在農(nóng)村，你往農(nóng)村去就可以看到它的生命力，它在群眾的生活當(dāng)中是一種深厚的沉淀，和群眾之間有一種文化上的感情，它群眾基礎(chǔ)好，群眾喜聞可見。它是一個土生土長根生民間的一種藝術(shù)，是農(nóng)民的藝術(shù)，是大眾的藝術(shù)。

2.社會價值

通渭小曲具有教化的作用。“《禮記·樂記》記載：“凡音者，生人心者也。情動于中，故行于聲，生成文，謂之音” [5]。通渭小曲貼近生活，貼近實際，增加了群眾的生活情趣，在促進文化繁榮，建設(shè)社會主義新農(nóng)村方面具有不可缺的價值。民間流傳一種說法：“小曲好唱難開口。”但有的通渭民間老一輩藝人，有的不識字，很困難，在空閑之余口傳心授，他們反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)常琢磨，已經(jīng)是內(nèi)行了。

在過去農(nóng)村人受教育少，很多知識是從“小曲”學(xué)來的。然后給孩子講這些故事，一些曲詞是婦孺皆知的，比如“亞仙低頭心自慚，收納賞花針將眼穿，血流滿面鄭郎觀，好慘呀！這才是刺目勸學(xué)萬代流”，“韓琦來殺廟，下的秦香蓮來蓋廟” [6]。在一定程度上，可以達到教化的作用。

參考文獻

[1]陳維山 .通渭史話[M].甘肅文化出版社，2008，（130）

[2]張尚質(zhì).通渭縣志[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2006

[3]牧琴.定西民間音樂集粹[M].定西：定西職業(yè)印刷廠，1997

[4]張進寶.隴中民間音樂之“通渭小曲”初探[J].安康學(xué)院報，2008，（05）

[5]賈愛明.試論定西小曲的藝術(shù)價值[J].絲綢之路，2010，（16）

作者簡介：

楊璞（1989-），女，漢族，陜西渭南市人，文學(xué)碩士，單位：渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。

（作者單位：渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院）