論美術(shù)作品中立意的重要性

摘 要：創(chuàng)作者的創(chuàng)作意念是藝術(shù)生命的關(guān)鍵，中國(guó)畫“意在筆先”“成竹在胸”講的都是藝術(shù)創(chuàng)作在下筆之前要了然于胸，先確立思想，即立意。立意承載著創(chuàng)作者的繪畫技巧、表現(xiàn)能力和藝術(shù)修養(yǎng)，是作品的靈魂。美術(shù)作品再現(xiàn)客觀的功能，只是起到客觀描繪和客觀記錄的目的，但真正的藝術(shù)欣賞，應(yīng)該是由創(chuàng)作者筆墨所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵，能帶來(lái)深層次的共鳴和意想不到的驚喜。

關(guān)鍵詞：立意精巧;以詩(shī)入畫;精神享受

立意，有“確立思想”的含義，包括確立作品的內(nèi)容、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作意圖及動(dòng)機(jī)等。一般在文學(xué)藝術(shù)作品中較為常見(jiàn)。立意跟主題不同，在美術(shù)作品中，一定條件下主題會(huì)成為立意的一部分，但許多時(shí)候，立意與主題是完全不同的兩個(gè)概念。簡(jiǎn)單來(lái)講，主題即作品要講述的事件，而立意，往往是如何講述該主題事件的方式。因此立意不僅占有極重的分量，甚至于一件作品的成敗，也往往取決于立意。

第一、確定主題之后，畫面物象的安排和位置經(jīng)營(yíng)變得格外重要。選擇何種表現(xiàn)方式，就對(duì)應(yīng)有何種畫面布置。創(chuàng)作構(gòu)思即為立意。

（一）構(gòu)圖是對(duì)構(gòu)思的呈現(xiàn)。

西方繪畫特別是宗教及主體性繪畫，可能歷代畫家都畫過(guò)，除繪畫技巧之外，構(gòu)思立意重中之重。

文藝復(fù)興天才巨匠達(dá)芬奇和米開(kāi)朗琪羅曾分別接到佛羅倫薩市政大廳的邀請(qǐng)，為其創(chuàng)作壁畫。在15世紀(jì)的市政大廳兩面墻壁上，分別繪制了達(dá)芬奇的《安吉亞里之戰(zhàn)》和米開(kāi)朗琪羅《卡辛那之戰(zhàn)》。同樣表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，聲名遠(yuǎn)播的大師和嶄露頭角的新星，有著完全不一樣的構(gòu)圖及表現(xiàn)方式。

過(guò)去西方壁畫中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，常見(jiàn)的構(gòu)圖是整齊排列人馬兵器，仿佛靜止的整裝待發(fā)。而達(dá)芬奇則一反慣例，創(chuàng)作出奔跑、沖刺、廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，人物表情動(dòng)態(tài)異常夸張，表現(xiàn)出野獸般的殘忍、痛苦和恐懼，畫面生動(dòng)強(qiáng)烈，有張力具有戲劇性。米開(kāi)朗琪羅則承襲自己一貫的畫風(fēng)，以靜制動(dòng)，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)間隙戰(zhàn)士們?cè)趤喼Z河邊洗浴的場(chǎng)景。大師之間的對(duì)戰(zhàn)已遠(yuǎn)不是對(duì)繪畫的主題選擇，而是在面對(duì)同一主題時(shí)畫面的布置經(jīng)營(yíng)。這個(gè)就是創(chuàng)作立意。

（二）好的立意不僅能突出主題效果增強(qiáng)藝術(shù)感染力，更是創(chuàng)作的靈魂。

圣經(jīng)英雄大衛(wèi)因戰(zhàn)勝巨人歌利亞，一舉成名，成為西方英雄主義精神的象征，也因此成為眾多藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，比如多納泰羅、韋羅基奧、米開(kāi)朗琪羅。前兩位塑造的形象有許多相似處，都選取少年大衛(wèi)腳踩戰(zhàn)敗者頭顱的姿態(tài)。而米開(kāi)朗琪羅雖然沿襲了歇站式，但他塑造的卻是成年大衛(wèi)的形象。成年大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，肌肉緊張結(jié)實(shí)，一觸即發(fā)的戰(zhàn)斗和不可戰(zhàn)勝的精神像魂一樣被灌注到雕塑的身體里面。成年大衛(wèi)不僅個(gè)性鮮明，情緒飽滿，更是真正的英雄主義象征。

第二、一般性立意有法可循，只要多看多想總能學(xué)個(gè)一鱗半爪。好的立意則難學(xué)，這需要?jiǎng)?chuàng)作者的獨(dú)出心裁，巧妙安排。具體來(lái)講立意是美術(shù)作品中看不見(jiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言，承載著創(chuàng)作者的人文思想和精神世界，傳達(dá)著創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)。而藝術(shù)修養(yǎng)是天分和長(zhǎng)期學(xué)識(shí)養(yǎng)成的，學(xué)起來(lái)就難了。

（一）立意精巧，在精準(zhǔn)扣題基礎(chǔ)上，觀者的生活體驗(yàn)與作品賞析相互關(guān)聯(lián)，傳神寫意，妙不可言。

被后世評(píng)為“諸事皆能，獨(dú)不能為君”的宋徽宗，憑借著為君的至高權(quán)利和為藝的超凡品味和修養(yǎng)，不僅掌管了翰林院，還開(kāi)辦了有史以來(lái)頭一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院——宣和畫院，親自當(dāng)院長(zhǎng)、制定考試制度、出題改卷，并常常參與畫學(xué)的教學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)。作為一位有藝術(shù)格調(diào)的畫院院長(zhǎng)兼教授，宋徽宗很重視作品的立意。傳說(shuō)他曾集天下畫師于一堂，以“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多”為題設(shè)畫考，其中奪魁作品畫的是萬(wàn)綠叢中一小樓，樓上有一憑窗側(cè)目的女子，嘴唇的胭脂一點(diǎn)紅。此君之所以能脫穎而出，很重要的原因在于立意巧妙。“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”是靜態(tài)的色彩呈現(xiàn)，而此君的巧妙在于，將動(dòng)態(tài)的情景引入靜態(tài)的色彩，畫面即刻鮮活起來(lái)。不僅美，還美出意境，更包含著無(wú)盡的遐想和可能。

宋徽宗以詩(shī)為畫最出名的例子還有“青山藏古寺”“踏花歸來(lái)馬蹄香”，紛紛都是立意巧而妙者獲勝。“青山藏古寺”奪魁畫面畫著幽深峻峭的山林和飛濺的清泉，石階在山林中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有位老態(tài)的和尚在泉水邊石階上打水。“深山藏古寺”著意在“藏”字上做文章，既然是藏，必然是看不見(jiàn)的，然看不見(jiàn)，又如何讓人得知呢。該畫林中蜿蜒的石階，老態(tài)龍鐘的和尚，都在告知觀眾，山林深處有一古廟，老和尚要擔(dān)水漿洗煮飯。可見(jiàn)“善藏者，未始不露，善露者，未始不藏”，繪畫講究藏得自然，藏得巧妙，藏得有詩(shī)情畫意的意境。

“踏花歸來(lái)馬蹄香”之踏花、歸來(lái)、馬蹄都是實(shí)指，易畫。但，“香”是嗅覺(jué)，畫是視覺(jué)，難了。心思精巧的畫家，馬蹄飛起，沾染花瓣，蝴蝶繞著馬蹄飛舞，這個(gè)“香”才躍然紙上，無(wú)形的花香變得可知可感，所謂“畫有盡而意無(wú)窮”，不禁要拍案叫絕。

雖然只是傳說(shuō)，某種意義上確實(shí)體現(xiàn)了宋徽宗重立意的美學(xué)傾向。宋畫在繪畫史中，呈現(xiàn)出與唐代繪畫并駕齊驅(qū)的藝術(shù)水準(zhǔn)，這與倡導(dǎo)者宋徽宗有重要的關(guān)系，而他時(shí)有匠心獨(dú)運(yùn)之作，甚至因此開(kāi)啟了南宋劉、李、馬、夏在山水畫構(gòu)圖方面的改革先聲。

（二）立意精巧，使審美超越筆墨本身，成為獨(dú)立而回味無(wú)窮的精神享受。

老舍曾經(jīng)寫信懇請(qǐng)齊白石賜畫，以四句詩(shī)為題請(qǐng)白石老人作畫，其中就有從清代詩(shī)人查初白《次實(shí)君溪邊步月韻》“螢火一星沿岸草，蛙聲十里出山泉。新詩(shī)未必能諧俗，解事人稀莫浪傳”詩(shī)中選的“蛙聲十里出山泉”。老舍先生原信中還用紅筆寫了構(gòu)圖建議“蝌蚪四五，水中游弋，無(wú)蛙而蛙聲可想矣” 并且定了“情調(diào)冷雋”的作品基調(diào)。以詩(shī)入畫已然不容易，還定了作品基調(diào)，可謂是難之又難。而白石老人經(jīng)過(guò)深思琢磨，出色的完成了藝術(shù)創(chuàng)作。在畫作“蛙聲十里出山泉”中，泉水從山澗亂石中奔騰穿過(guò)，幾只小蝌蚪順?biāo)拢嬅嫔鷦?dòng)活潑，不僅在于小蝌蚪的栩栩如生，更有泉水叮咚響的氣氛。蛙聲，是聽(tīng)覺(jué)的、動(dòng)態(tài)的，而繪畫是視覺(jué)的、靜態(tài)的，要在靜態(tài)的畫面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的物象，光有畫的能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。白石老人以詩(shī)人的素養(yǎng)、畫家的天才、文人的氣質(zhì)，創(chuàng)造了“無(wú)蛙而蛙聲可想”的優(yōu)美意境，把詩(shī)情畫意融為一體，不僅準(zhǔn)確的把握了詩(shī)句中的內(nèi)涵，連現(xiàn)實(shí)的聲色、趣味也躍然紙外，匯成一曲生命的樂(lè)章，更是達(dá)到了中國(guó)畫“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的高境界。

（三）立意精巧在于新穎的表現(xiàn)角度能完美詮釋主題，是創(chuàng)作者創(chuàng)作智慧的體現(xiàn)。

雅克·路易·大衛(wèi)名作《拿破侖加冕》記錄了拿破侖在巴黎圣母院場(chǎng)面恢弘的加冕儀式。歷史上的拿破侖并不服氣教皇不過(guò)是假借教會(huì)的影響，在加冕現(xiàn)場(chǎng)自行帶上皇冠。大衛(wèi)作為加冕的見(jiàn)證者，在創(chuàng)作中刻意避開(kāi)了皇權(quán)與教權(quán)的博弈，突出表現(xiàn)國(guó)王為王后加冕的場(chǎng)景。既獲得拿破侖的認(rèn)同，又不讓教皇顯得尷尬，不僅是大衛(wèi)的處事圓滑，也體現(xiàn)了大衛(wèi)的創(chuàng)作智慧。

美術(shù)作品需要扎實(shí)的繪畫技巧作為基礎(chǔ)，更需要長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的藝術(shù)修養(yǎng)作為支撐。好的作品，立意巧妙，能結(jié)合觀者的想象和生活體驗(yàn)，不僅能帶來(lái)視覺(jué)上美的享受，更重要的是能帶給觀者精神上的藝術(shù)感悟和情感體驗(yàn)。這種超越現(xiàn)實(shí)具備理想化高度的深層次藝術(shù)境界，是通過(guò)精妙的立意才能達(dá)到的。

參考文獻(xiàn)

[1]朱伯雄·世界美術(shù)[M]第四卷·山東美術(shù)出版社，2006第一版;

[2]陳傳席·中國(guó)繪畫美學(xué)史[M]·人民美術(shù)出版社，2002。

作者簡(jiǎn)介：

林婧（1984.10——），女，漢族。任教于深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）高中部，從事美術(shù)教學(xué)工作。

（作者單位：深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）高中部）