《唐人宮樂圖》與樂伎

王貞虎

出自清宮，現藏臺北故宮博物院的名畫《唐人宮樂圖》，畫面上共有12位女性，10入圍坐桌旁，或奏樂，或把盞賞樂，一派舒慵。

她們究竟是什么人？有人說她們是宮中的嬪妃，但中國宮廷人物畫講究尊卑之分，畫中女性卻無此區別（兩侍女除外），顯示她們地位平等。也有人說是宮女，但宮女不可能如此“放肆”在宮中玩樂。

因畫中奏樂或休閑仕女服飾全一樣，說明身份相稱，應該都是宮廷里的樂伎。

唐朝是中國歷史上音樂的高峰期，從皇帝到百姓都喜歡音樂，還特別設立兩大皇家音樂機構——梨園和教坊，及以此為基礎的宜春院。

教坊，負責培養與掌管歌樂舞伎、俳優雜伎等娛樂表演，其音樂主要為具有民間風味的“俗樂”，包括各種流行音樂的“新聲”，及由雜耍與音樂結合的曲藝“散樂”，是唐代最大的俗樂機構。

教坊成員男女兼用，女樂居多，挑選平民之女或青樓女子，入坊學習，水平較高者為坐著演奏的“坐部伎”，其次為站立的“站部伎”。

設于宮內的稱“內教坊”，宮外的則稱“外教坊”。

表現好的樂伎，可選入內教坊，專門在宮內表演;外教坊的藝人則負責在各官方活動上演出。

梨園，設于宮內，負責在宮廷演出大型歌舞樂的“大曲”及以純音樂為主“法益”.其樂曲多是融合西域胡樂的“燕樂”（又稱宴樂），為唐宮廷中最流行的音樂。

例如著名的宮廷舞樂《霓裳羽衣曲》，就是梨園大曲中之法曲（因該曲表現虛幻仙境，具道家色彩），其曲調原是西域胡樂的《婆羅門曲》（見《唐會要》載：“天寶十三載，改《婆羅門曲》為《霓裳羽衣曲》。”）

梨園中的樂伎，主要是從教坊的坐部伎挑選出來的人才（也有宮女），故地位要高于教坊。有男有女（男伎不宿宮內），統稱為“梨園弟子”。

在梨園或內教坊中，容貌樂藝出眾者，還可被選人禁宮里的宜春院。

進入宜春院，等于入宮成為宮廷女樂官，稱為“內人”，可以在皇帝面前表演，就有被寵幸成嬪妃的可能。

宜春院全為女性樂伎，精于音樂，能歌善舞，如擅長歌舞的楊貴妃就和宜春院關系特別密切。晚唐時期，風靡江南的歌舞妓杜秋娘，入宮后就曾執掌宜春院，還因受唐憲宗寵幸被封為秋妃;晚年出宮重返金陵，遇見詩人杜牧，為她留下一首《杜秋娘詩》。

唐代《教坊記》有“內人帶魚”的記錄，表示宜春院的宮廷樂伎佩帶有唐代一般官員所用的銅質魚符;但觀察這幅《唐人宮樂圖》中的仕女，并無一人佩帶魚符，說明她們不可能是宜春院的樂伎女官。

《教坊記》亦載，進入宮中的內教坊樂伎和宜春院的宮伎，生活與一般宮女相似，非常封閉，規定每月只能和自己母親見面兩次，時間地點全都有嚴格規定，行動受到極大限制。同歸皇帝專屬的梨園歌舞伎，應該也受一樣限制。

《唐人宮樂圖》里的豪華家具，圖中仕女們的華麗服飾與豐腴體態，把盞玩樂，縱逸慵懶的氣氛里，似乎也流露著一些苦悶的氣息，顯示她們應該是屬于禁宮內教坊或梨園里的樂伎。

據《教坊記》所載，內教坊所持樂器以俗樂器為主，這幅畫上樂伎們手中既有古箏與笙兩種傳統樂器，也有琵琶、簟篥（如簫似的龜茲樂器）、檀板三種胡樂，顯示所演奏的是中外雜融的“俗樂”，可見她們比較可能是內教坊的樂伎。

伎與妓，常被混淆，其實“伎”是以藝事人，“妓”則是以色事人，兩者大有不同。如日本即稱歌舞伎，其形式為繼承唐代梨園的“大曲”。

畫面的大涼床（唐代尚無桌子之稱，各種睡房或廳堂上不同用途的大小桌子都稱為“床”）上，外黑內紅的小碗是喝酒的“觴”;還有一個盆狀大瓷碗，一般認為是茶釜，故認為她們是在喝酒飲茶。

但茶釜實為煮茶之具，其兩邊各有提耳（見浙江省博物館藏晚唐越窯青瓷釜），與此大碗造型不符，且滾熱茶湯置此大碗易冷，亦非唐人飲茶之道。反而是唐人有用果品或甘草藥熬制而成的一種飲子，冷熱均宜，有清熱解毒的功效，為夏天解渴飲料。而且唐酒偏甜，與飲子相近，相得益彰，故依情理，當以用此飲料為是。

從《唐人宮樂圖》畫面上這群樂伎清涼的穿著，使用竹制“夏簟”編制臺面的大涼床，喝甜酒，飲甜水，解悶解涼，顯然是在夏天消暑的一次遣興小聚。

夏日炎炎，人在宮中，懶洋洋的午后，在“外國風情”的輕快音樂聲里，暢飲酒水，冷暖在心，不知不覺，一場聚會，就是千年。