中國古書畫傳承過程中六種形態(tài)存在的辨析和影響

竇仕偉 秦加

中國古書畫藝術(shù)具有鮮明的民族特色、重要的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)涵涉及美學(xué)、哲學(xué)、自然、歷史等眾多學(xué)科，是中華民族世代生存流傳下來的民族文化遺產(chǎn)和人類共同的財(cái)富。從人類早期活動繪畫的萌芽開始，歷代流傳下來的法書名畫為數(shù)甚多，然而由于戰(zhàn)爭和人為破壞等原因，數(shù)量日趨減少，對照前人著錄，傳世書畫數(shù)量少得驚人。新中國成立以來，不少珍品紛紛進(jìn)入博物館。古書畫收藏的主要場所是國內(nèi)外博物館、美術(shù)館和一些私人收藏家，除了出版、展覽等形式能夠與廣大觀眾見面外，中國古書畫的傳承面臨著十分窘迫和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。同時(shí)，市場上中國古書畫存在的六種形態(tài)對古書畫的傳承也造成了良莠不齊的影響。

一、臨本

臨本，顧名思義，以原本為依據(jù)，參考原作的筆法、構(gòu)圖、筆墨、款式等手工臨寫原作形體。以“臨”的方法作古書畫，早在東晉時(shí)期就有文獻(xiàn)記錄，多用于書法和寫意畫的復(fù)制。

臨本雖說是對照原本，可以掌握原本的整體形式，但在位置上挪移是不可避免的，且臨者的個(gè)人習(xí)性也會滲入其中，筆墨、氣韻等更為鮮明生動。南朝書法家曾在《論書表中》提到過“夫古質(zhì)而今妍”，筆者認(rèn)為“質(zhì)”和“妍”不存在對立關(guān)系，但是也能較好地體現(xiàn)原本與臨本的風(fēng)貌差異。

另外，當(dāng)今市場上一些不法商家、機(jī)構(gòu)為了牟獲私利，請人臨寫古書畫，然后做舊，充當(dāng)原本進(jìn)行高價(jià)交易，魚目混珠。趙汝真在《古玩指南》中指出： “鑒別者若不深悉其作偽之內(nèi)蘊(yùn)，而徒從事作品之判別，鮮有不受其騙者。”這種臨本作偽的行為不僅背離社會誠信體系，而且對古書畫的傳承造成了較為不良的影響。

當(dāng)然，古書畫臨本出現(xiàn)的目的也應(yīng)該加以區(qū)別對待。比如北宋時(shí)期朝廷頒發(fā)給范純?nèi)实母嫔恚孥E現(xiàn)藏于南京博物院，由南宋任希夷跋，蘇軾起草，內(nèi)府書吏繕寫，為極為珍貴的歷史文獻(xiàn)。蘇州市博物院藏有一卷臨本，臨寫最晚在明朝中晚期，幾乎與原本相同，據(jù)記載是當(dāng)時(shí)范氏后裔為了使其祖先的光榮業(yè)績得以維持不墜，借以鼓勵后世子孫保持門楣家風(fēng)，沒有變成商品的意圖，因此，也具有一定的歷史價(jià)值，不能簡單地當(dāng)作贗品對待處理。

二、摹本

北宋黃伯思在《東觀余論》中談道：“摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而拓之，如摹畫之摹，故謂之摹。”南北朝畫家謝赫在《古畫品錄》中對摹本的精準(zhǔn)要求有很明確的說法：“一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫。”

“摹”的方法用于書畫復(fù)制，真正好的摹本是能夠達(dá)到“無我”境界的，可以完全傳達(dá)原本氣韻。比如唐朝摹本《萬歲通天帖》堪稱下真跡一等。摹本對于中國古書畫的傳承起到了十分重大的積極作用，也為我們今天研究古代書畫提供了珍貴的文化媒介。誠如享譽(yù)海內(nèi)外的博物館學(xué)家、新中國文博事業(yè)的拓荒者——楊仁愷先生的理想和追求：“不僅要把國寶收進(jìn)人民的博物館，更關(guān)心把國寶利用好。只有這樣，老百姓才能看得到，看得起，看得懂。”中國古書畫摹本也為中國民族文化藝術(shù)精髓走進(jìn)尋常百姓家提供了重要途徑。

摹本始自晉代，盛于宋代，延續(xù)明代，傳承至今，因此，摹本有著深厚的歷史淵源。古往今來，書畫摹本制作經(jīng)歷了人工臨摹、木版水印、珂羅版復(fù)制、照相制版印刷、數(shù)碼印刷、現(xiàn)代數(shù)字復(fù)制技術(shù)與手工相結(jié)合等多種方法。當(dāng)今，日本二玄社采用的就是數(shù)碼照相印刷;北京榮寶齋采用的是木版水印;北京故宮博物院采用的是摹本制作技藝，即為現(xiàn)代數(shù)字復(fù)制技術(shù)與手工相結(jié)合的古書畫臨摹復(fù)制技藝。2011年，古書畫臨摹復(fù)制技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

古書畫臨摹復(fù)制技藝是一種臨摹古書畫的傳統(tǒng)手工技藝。從古至今，摹本不存在隱瞞真相的性質(zhì)，而且摹本的存在與真跡的存在是互不沖突的，同時(shí)，摹本的數(shù)量也是非常有限的，要經(jīng)過原作者或收藏者授權(quán)，限量制作。而且其過程繁縟精細(xì)，人工成本投入很多，耗時(shí)也較長，一件大件作品通常需要幾年才能完成，小件作品則需幾個(gè)月，至少也要幾星期。

盡管摹本不是真跡，但在古代卻是傳播名家藝術(shù)的唯一手段。在古代，抑或正因?yàn)橛辛恕肮俜健焙蜁嫿缯J(rèn)可的摹本的廣泛傳播，中國的書畫藝術(shù)才得以延續(xù)和發(fā)展。北京故宮博物院書畫專家金運(yùn)昌曾說過： “中國美術(shù)史上的名作，不是摹本的很少。中國人正是通過摹本一代一代地傳承，來傳遞我們的文化。”如書圣王羲之傳世的書跡均是唐代摹本，像《姨母帖》《初月帖》《喪亂帖》《孔侍中帖》等都是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的唐摹精品，比較忠實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原跡風(fēng)貌。我國著名書畫家和鑒定家啟功曾說：“歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年后，原作多已損壞，至少色彩灰暗，早已失去了原有的風(fēng)采，這些復(fù)制品，都恢復(fù)了原作最初的色澤，簡直整舊如新。”

三、仿本

“仿”，學(xué)習(xí)效仿。在仿本的操作技法和過程上，不同于臨本和摹本，不以某家某一具體的作品為依據(jù)，而是以某家某種藝術(shù)風(fēng)格、題材構(gòu)圖、筆法特點(diǎn)為參考進(jìn)行創(chuàng)作。

作偽的仿和學(xué)習(xí)效仿的仿不可同日而語，彼此目的不同。當(dāng)今市場上多有不法商家、機(jī)構(gòu)或個(gè)人憑借掌握了某家筆墨技巧，脫離原作者的具體作品，直接創(chuàng)作。無論仿制者的水平多高，都難免在仿品中透露出自家面貌與個(gè)性以及仿者的時(shí)代特點(diǎn)。著名畫家齊白石曾有一印：“學(xué)我者生，似我者死。”寬厚的老人的“死”字，不是生命的死，指“死于章句”，說的是如果只做到“似”他，就失去了藝術(shù)的生命。這也簡潔體現(xiàn)了仿本的精神面貌和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)大打折扣。

當(dāng)然仿制古書畫也有卓越的，比如近現(xiàn)代著名書畫大師張大干。張大干仿作古代名家書畫，在近代畫壇頗具傳奇色彩，罕有與之匹敵的。張大干仿制較多的是明清時(shí)期的名家名作，比如石濤、八大山人、金農(nóng)、徐渭、黃道周、陳洪綬、仇英……張大干仿名家名作的章法、立意、神韻以至用筆、著色等細(xì)節(jié)，且往往將幾幅真跡打亂構(gòu)圖重組，形成新的畫作。一般人仿作作偽，無不諱莫如深，但張大干津津樂道，因此張大千仿制書畫不一定單純?yōu)榱四怖瑐€(gè)中原因也可能是游戲態(tài)度，正如張大干所語：老子平生消受處，隨分為歡，百歲如過羽。

四、偽本

偽造其實(shí)也淵源已久，據(jù)資料顯示，自宋以來已經(jīng)近千年歷史了。具有代表性的有蘇州片、北京后門造、河南造、湖南造、廣東造、揚(yáng)州片、紹興片等。由于特定歷史時(shí)期、特定地域形成，面貌眾多，異彩紛呈。如果了解原作者的風(fēng)格、時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行綜合辨析，是能發(fā)現(xiàn)問題的。其中，最具欺騙性的就是改頭換面和割裂拆配。比如，遼寧博物館藏的馬逵款《秋江獨(dú)釣圖》。當(dāng)然也有憑空杜撰出來的，由于文獻(xiàn)資料記載較少，因此辨析有一定難度。

過去偽本制作多為牟取經(jīng)濟(jì)利益，也有以欺騙世人為目的的，在學(xué)術(shù)上、市場上貽害很大。當(dāng)今歷史時(shí)期新出偽本具有較大風(fēng)險(xiǎn)，因此關(guān)于偽本不再贅述。

五、高仿

高仿品的制作工藝也非常高，幾乎可以達(dá)到以假亂真的地步。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動之下，高仿品成為造假固錢的工具。一些知名的專家和鑒定機(jī)構(gòu)在其中也起到了推波助瀾的作用。一些拍賣行和賣家把高仿品當(dāng)作真跡銷售，嚴(yán)重?cái)_亂市場，極大地沖擊了整個(gè)藝術(shù)品市場。高仿品僅僅通過數(shù)碼技術(shù)制作而成，高仿品的材料也多為當(dāng)代現(xiàn)有的材料，無法完全達(dá)到幾千年歷史所形成的古樸感。另外，顏色、厚度等也與原作有著一定的差別，很難做到完全吻合。

市場上也有一些高仿品就以高仿品的面目出現(xiàn)，一幅作品在市場上根據(jù)需求應(yīng)有盡有，價(jià)格上相對不高，畫作質(zhì)量當(dāng)然不能與臨本、摹本相比，更不能與原作相比。

六、贗品

贗品的屬性是以隱瞞真相并采取欺騙的手段以假亂真冒名漁利，是臨摹、仿制、復(fù)制或偽造的，而持有者、販賣者卻誆稱是原作。贗品一般主要是有爭議或有疑點(diǎn)的中國古代書畫。這類書畫可能是經(jīng)宮廷或著名收藏家收藏過的，有著錄記載，但是已經(jīng)失傳、流失或館藏于國立博物館，也可能流傳有序且藝術(shù)水平很高的作品。贗品相對于真品而言，是相互對立的。一件完美的贗品在所有特征上與一件相應(yīng)的真品幾乎沒有差別，且從來就以真品的名義出現(xiàn)。只要人們相信有對應(yīng)的真品存在，甚至只要贗品出現(xiàn)時(shí)有人開始相信與其對應(yīng)的真品有可能存在就滿足了贗品的初始條件。

贗品流入市場通常經(jīng)過先造贗品，再造聲勢。將其編入著作中，使其“名正言順”，然后送拍，進(jìn)入市場。由于有出版過的相關(guān)圖錄可供對照，贗品就享受了真品的待遇。并且我國《拍賣法》規(guī)定，拍品的真?zhèn)舞Υ镁少I家自行鑒別，拍賣方無須承擔(dān)法律責(zé)任，又給贗品進(jìn)入市場貼上了“護(hù)身符”。這種連鎖反應(yīng)產(chǎn)生出的贗品效應(yīng)，使很多人將知假、制假、販假當(dāng)成藝術(shù)品市場中的邊緣規(guī)則，并對由此產(chǎn)生的信任危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)視而不見。

贗品存在著著作權(quán)、名譽(yù)權(quán)、署名權(quán)的侵權(quán)等問題，而且嚴(yán)重影響了中國古書畫的有序傳承和擾亂了市場秩序，侵犯了正規(guī)經(jīng)營和保護(hù)以及消費(fèi)者的合法權(quán)益，是當(dāng)今文物保護(hù)市場深惡痛絕的現(xiàn)象。從另一方面也反映了贗品經(jīng)營者的個(gè)人道德和誠信問題，進(jìn)而反映了社會誠信體系的某些缺失。

中國古書畫是中華民族的文化奇葩、藝術(shù)精髓，在當(dāng)今中國在世界影響越來越大的時(shí)代中，中國古書畫在世界上影響也日益廣泛。紙壽千年絹八百，在日益嚴(yán)峻的中國古書畫保護(hù)現(xiàn)狀下，規(guī)范古書畫傳承秩序，建立完善的文化傳承和誠信體系也很有必要，從而讓中國古書畫的血脈傳承更名正言順，讓中華民族的特有文化發(fā)揚(yáng)光大。