不器與器

《易經》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”拘泥于“形而下”的“器”，勢必難以領悟與回歸無形之道，難以成就經天緯地之才。所以，在《論語·為政》中，孔子留下了這樣的諄諄告誡：“君子不器。”

而“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量。古今成大事者，“盛納”和“包容”乃是兩項必備的素質。因此，我要說：“君子當器！”（開頭兩段的修改主要是補充了對兩個分論點中“器”字的不同含義的闡釋，使文章立意更明確，突出了文章的思辨性。）

孔子認為，君子不應當像一件“器具”，拘泥于某種特定形態和功能，但求一技之長以安身立命;而必須致力于對“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔當起修身、齊家、治國、平天下之重任。可惜這一“愿景”在今天卻難以成為現實。當今社會，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖無可厚非，但倘若如此生活狀態成了一種人人向往的潮流就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否已離先哲的教誨越來越遠？庸庸碌碌的我們，是否已經活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？（這段話的修改，一是將孔子的“君子不器”闡釋得更加清楚明白;二是對語言做適當的推敲和潤色，使得語義更為明晰，表達更為嚴謹。）

古希臘哲學家亞里士多德，博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學者”，創立豐富的哲學體系，成為后人皆知的導師，為后世所景仰;我國儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導“仁政”。其影響力，超越茫茫時空。此類例子，不勝枚舉。這些人是人類星空耀眼的明星，并未領受過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人在社會潮流中所要堅守的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展前進披荊斬棘，追求真理，無論木桶還是高樓都無法阻擋他們前進的腳步。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段修改，一是調換了論據，因為孟子這一形象更能成為孔子“君子不器”的典型代表，以其為例，更具說服力;再就是對原文語言做了一定的潤色，使表達更清楚明晰。）

作為新時代的青年，我們面對波濤洶涌的改革浪潮，更應當發揚先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區，不甘為“器”——不是僅僅盯著個人的安樂窩和溫柔鄉，而能放遠目光，多考慮國家和民族的利益，為中華民族的偉大復興、為實現壯麗的中國夢而努力。如此，方能不負幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。因此，君子，不應為“器”！（這段修改之后，重在總結上文，重申文章的第一層意思。）

君子，亦當“器”。這就是要我們兼收并蓄，充實自己，為將自己打造成對國家、對人類有益的人而不懈努力。（對“君子當器”的“器”做簡要闡釋，起到引起下文的作用。）

做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非易事。我們首先得有“器”的盛納萬物、兼容并包的特質和氣度。學習“器”的包容，學習“器”的廣博。有道是“海納百川，有容乃大”。我們學習“器”，必須內外兼修，在外延上不斷擴展自己，在內涵上不斷充實自己。（修改后重在由“器”的兼收并蓄談到人的內外兼修，自然妥帖。）

兼容并包，就是要求我們做到心胸豁達開闊，如“器”之容量廣博，既要有不畏風霜的銳氣，又要有“也無風雨也無晴”的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計得失，淡泊名利，為自我發展練就不凡的“器量”。盛納萬物，就是要求我們努力吸納，有“器”的“容量”，不斷提升品質素養，積累文化知識，修煉本領技能，為成為“國之重器”打下堅實的基礎。（修改之后，層次更分明，語義更明確。）

古語云：“玉不琢，不成器。”為了擔負起時代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我。我們應當學“器”，但又不囿于“器”，要將遠大理想和個人修養有機統一，將“修身，齊家”與“治國，平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負韶華，不負先哲的殷殷教誨，不負當今這個太平盛世！（修改后，將兩個分論點總結融匯，深化了文章主旨。）