世界早期文明視野下的良渚古城

早期國家社會在傳統上就被認為是比較成熟的文明，包括埃及、蘇美爾、印度河谷、中國商代、中北美洲的墨西哥、南美洲的秘魯、希臘的米羅斯—克里特文化。

我最初開始良渚研究，是被精美的良渚玉器所吸引，其精致程度超出了人們對新石器時代晚期遺址所能達到的復雜程度的想象。中國新石器時代是被遠遠低估的時代。討論文明起源，良渚是非常重要的財富。

成熟的早期國家社會

數千年以來，人們都認為埃及金字塔是成熟文明的標志。1922年，著名考古學家霍華德·卡特在埃及帝王谷發現了一座完整的古埃及法老陵墓——圖特卡蒙墓，這座墓葬中出土了圖特卡蒙黃金塑像等許多金碧輝煌、美不勝收的文物，而在此之前，不曾見過如此完整的法老陵墓。

另一個早期文明代表是蘇美爾文明，分布在美索不達米亞平原兩河流域，現在主要在伊拉克境內。伊拉克南部的烏魯克是蘇美爾文明中一座典型的城市，它在20世紀早期被德國考古學家發現。在烏魯克發現的泥板文字，與埃及象形文字非常不同，但兩者出現的年代大致都在公元前3000年左右。

位于巴基斯坦境內的摩亨佐達羅，是非常典型的印度河谷大型城址，年代約為公元前2000年左右。這座城址在20世紀早期被發現后，得到了較好的保護。印度河谷也發現有文字，但至今未能破譯。在瑪雅文字、克里特線形文字被破譯后，印度河谷古文字就成為亟須被破譯的文字。

再把目光轉到中國，發現的商代大型聚落和豐富的墓葬遺址，中心位于河南省鄭州商城和安陽殷墟，河南省內年代更早的二里頭遺址，被一些考古學家認為是傳說中夏朝的都城。30年前，國際公認的說法是，商朝是中國國家社會的開始，也就是中華文明的起源。1976年發現的婦好墓，出土了大量制作精美的青銅器、玉器、象牙器。婦好是商王武丁的王后，婦好墓出土的甲骨文是中國最早的比較完善的書寫系統，大約在公元前1500年。

因此，按照傳統的文明認知標準，文明社會的起源在埃及始于公元前3000年，在中國則始于公元前1500年。但是，在夏商出現一千多年前的良渚遺址中，卻展示出可與夏商相媲美的規模和復雜程度。我們現在可以這樣理解，夏和商已經是成熟國家社會階段，良渚遺址則是早期國家社會階段。

早期國家社會的文化圖符

在希臘基克拉迪群島的克羅斯島上，發現了非常多交叉雙臂大理石雕像，這些雕像被故意損壞后特意埋藏，原因應該是出于對雕像的敬意。基克拉迪文化是希臘早期文明，交叉雙臂雕像有些尺寸非常大，比如，現藏于法國盧浮宮的一座雕像，原尺寸有1.5米高。1880年代，這座雕像作為禮物被送到盧浮宮，那時候人們并不太欣賞它，覺得既簡單又粗糙。但是在20世紀早期，它得到了現代藝術的青睞。耳熟能詳的畢加索、喬治·布拉克、康斯坦丁·布朗庫西，都受到了這座雕像的影響和啟發。

當我看到良渚文物的時候非常震驚，交叉雙臂人像是基克拉迪文化的標志，而玉琮是良渚文化的代表，前者出土于克羅斯圣地的高等級墓葬，后者也是出土于高等級墓葬。出土于反山12號墓98號玉琮，它的四個豎槽面上有八個神人獸面紋，代表性特征是有一對很大的眼睛，眼睛上面還有一個人，頭上戴著一個頭冠。刻有神人獸面紋的玉琮與基克拉迪交叉雙臂造像，同樣具有圖像性質、文化圖符的作用。圖符最先在拜占庭帝國使用，它是用來專門表述某種具有宗教代表性地位的圖像。

值得注意的是，早期國家社會對于圖符的使用非常統一。在基克拉迪群島墓葬中出土的和從圣地里出土的打碎的造像，全都是交叉雙臂式的。在世界各地的博物館里，交叉雙臂造像估計有兩三千件。

同樣，良渚的圖符形象基本上是統治性的，神人獸面紋可以看成是中國最早的圖標性紋樣。玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，是具有共同觀念的文化聯合體形成的標志，很大程度反映了當時社會的復雜程度和階級制度，已經達到了“國家”的標準。在商代青銅器上有各種各樣的主題，但是在公元前2500年左右只有這一個主題，我們可以直接把它視為良渚是一個早期國家社會的標志。

早期儀式中心和酋幫

良渚和基克拉迪兩種文化，都是在國家社會出現之前1000年出現的。所謂的國家社會，大約是公元前1600年到1200年之間。克羅斯島位于基克拉迪群島的中心位置，根據考古揭示，它是一個儀式中心，周圍的人在特殊的時候或者為特殊的目的聚集到島上來。但我不認為它是一個權力中心，或是一個人口聚集中心。

有人認為，基克拉迪是一個小型的海洋型社會，規模很小，所以我們把它叫作前城市化。它有比較發達的冶金體系，我們發現了紅磷和金的利用，墓葬遺物中有黃銅和青銅制品。但我們不認為它是國家，一般把它叫作酋幫。冶金在中國出現得相對較晚，在良渚文化里沒有出現。

良渚很明顯不僅僅只是一個簡單的儀式中心，它有更復雜的功能。總的來說，良渚一定是比較富饒的地區，這里發現了水稻田遺跡，有非常復雜的水利交通系統。想象一下，如果你坐著船在這座城里行駛，一定是很美好的事情。同時也可以想象到，它經常面臨著水患問題。

通過對良渚墓葬文化的研究，我們還發現良渚文化有非常清晰的等級制度，這暗示了它是早期國家社會。這非常重要，因為這一確定，就把中國國家社會的起源往前推了1000年。如果放在世界的框架上來看，良渚把中國國家社會的起源，推到了跟埃及、蘇美爾和印度文明幾乎同一時期、相互媲美的程度。

需要強調的是，中國其他地方也發現了公元前3000年到公元前2000多年的類似于國家社會的文化和遺存，但是良渚絕對是所有考古工作里做得最好之一。還有一個重要性在于，我們通常認為中華文明起源于黃河流域，但現在我們認識到，中國的古老文明同樣也起源于長江流域。

關于良渚

良渚遺址中的反山墓地、莫角山的人工土臺和良渚古城北部的水壩系統，都給我留下了深刻的印象。

良渚古城北部的水壩系統很重要。通常，古代社會的水壩主要是用來灌溉，但良渚水壩系統中的高壩系統明顯不是用于灌溉功能。良渚同行對此提出了一個非常有趣的理論，就是高低壩間會形成湖區，可以運輸木頭等資源到良渚古城內，以建造良渚古城。如此說來，良渚水壩系統所形成的庫區可能是世界上最早的人工湖。

良渚非常特別，從外圍的水利系統到城中心的宮殿區，再到外圍的城墻，以及城市早期的發展布局到晚期發展布局的變化，都顯示出高度的復雜性。良渚古城發現了八個水門，只在南部發現一個陸門。因為城內外的運輸、交流可能通過水運來實現，就像現在東南亞利用河流來運輸，又有點像意大利的威尼斯古城。

莫角山遺址也非同尋常。在中東比如伊拉克、伊朗，也有一些人工形成的小土丘或土臺，但它們的形成跟人類在人工土臺上的連續居住有關。我曾經發掘過一處希臘北部的遺址，就是人們不斷把建筑材料拿到遺址中來，隨著建筑材料的使用以及房屋的廢棄、再造，這些人工土臺就越來越高。它們并不像莫角山這樣，是人工特意營造出來的臺面，然后又再往上建造居住區。所以，莫角山遺址是良渚遺址中非常重要的部分。

在莫角山西北角的反山遺址，發現了良渚遺址最豐富、最復雜的墓葬遺存。玉琮上的神人獸面紋，應該與宗教信仰系統相關，那時還未產生文字，所以信仰系統的研究對我們來說是一項挑戰。我們很難理解，八個神人獸面紋如何達到這么相似的程度，工匠一定經過精密的計劃和考量。我想，玉器就是解開神秘的良渚文化復雜性的一把關鍵鑰匙。

必須承認，良渚遺址是非常偉大的、復雜的文明。不過，我們還沒有合適的分類術語可以對良渚進行分類，良渚不能簡單地被安置在早期儀式中心。雖然良渚的玉文化符合早期儀式中心的特征，良渚也可以確認是一個人口中心，但是我們沒有辦法確認良渚就是一個朝圣的儀式中心。

良渚也不能被簡單地安置在國家社會的文明系列里，良渚缺少國家社會的一些特征，比如書寫記錄的文字系統。雖然已是國家社會的秘魯印加文明，也沒有書寫文字系統，但他們有結繩記事的傳統。又比如國王的問題。在反山和瑤山的墓葬中可以發現貴族階層的存在，但還不能確定一座墓葬或者一些墓葬是良渚社會中唯一的統治者，不能確定良渚存在的是酋長還是國王。通常來說，國王應該有王冠之類的標志物，應該有辦公的地方或宮殿。

可以確定的是，對中國文明而言，真正區域性的中心和真正統一的文明可能直到商朝才出現。但是新石器時代的發展，是一個一直持續發展、不斷推進統一化的過程。因此，討論良渚遺址早晚發展布局的變化以及玉琮的影響力，都至關重要。作為信仰系統的玉琮的擴散，是中國文明形成中一個很重要的過程。我們把良渚古城遺址整體保護起來非常重要，非常有利于未來工作的開展。

良渚引發了考古學家對于早期文明和復雜社會的新想法和看法。如果我們要更好地理解良渚在世界文明史中的地位，就需要用新的術語來討論良渚社會的系統和階層。考古學的奧妙之處就在于不斷產生新的知識。良渚在遺址的保護方面做得特別好，只有最小程度的干預，同時，遺址發掘和遺址文獻的發表，都做得很出色。在此，我要表達對良渚遺址考古和保護工作者的欽佩之情。

本文根據科林·倫福儒所著論文《世界早期復雜社會視野下的良渚古城》及其講座《兩個圖符的故事——史前社會復雜化的不同途徑》內容整理