良渚先民的生活

孫躍

良渚文化距今約5300-4300年，由于沒有文字記載，對(duì)良渚先民的生活狀態(tài)，只能憑考古發(fā)掘的文物，靠分析猜測(cè)來想象。

在如今的瓶窯鎮(zhèn)東部、良渚遺址群西側(cè)，有一座莫角山，以山為中心，有一座面積為290萬平方米的古城，城里有一處面積超過30萬平方米的人工堆筑的土臺(tái)，上面有可能是宮殿的巨型禮制性建筑，住著良渚古國(guó)的最高統(tǒng)治者——王。城里的王，佩戴精美的玉器，手執(zhí)象征權(quán)力的玉鉞，頭戴搖曳著雉翎毛的王冠，統(tǒng)治著城里城外的良渚古國(guó)。這座古城奠定了良渚遺址在良渚文化范圍內(nèi)的中心地位。

那時(shí)，良渚先民已經(jīng)走出了鑿石取火、茹毛飲血的階段，走向耕作晨昏、漁舟唱晚的時(shí)代。散布在各村落的先民，鑿井而飲，構(gòu)木而居，日出而耕，日落而息。先民腳上穿著木屐和草鞋，出行基本靠走，水鄉(xiāng)可以舟代步。女人佩戴著簡(jiǎn)單的玉飾采桑養(yǎng)蠶，織出精美的絲麻織物，男人或使用打制精細(xì)的石制農(nóng)具耕田，或泛舟湖上捕魚、在野外打獵，還有人在陶器、玉器、紡織品的作坊勞作。有時(shí)，他們還要被王派去堆筑高高的土墩、修筑水壩。

良渚先民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植水稻、花生、蠶豆等農(nóng)作物。農(nóng)具中有石犁、石錛等許多種植水稻的工具，種植技術(shù)已很高。石器磨制的農(nóng)具種類較多，有三角形犁形器、斜柄刀、半月形刀、鐮等，其中使用較多的有兩種，一是三角形的犁形器，器體扁薄，背面較平，正面稍隆起，穿1至3個(gè)孔，可能是安裝在木犁上的石犁鏵，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已進(jìn)入犁耕階段。二是斜柄刀，略呈三角形，頂端有一個(gè)斜向的柄，制作較粗糙，僅在刃部磨光，可能是安裝木柄后在地上開溝的。

良渚先民的食物以水稻為主，有粳稻和秈稻。食物品種較多，遺址中發(fā)現(xiàn)的秈稻、粳稻、蠶豆、菱角、葫蘆、酸棗等種子和果核，說明已能栽培、種植多品種的食物。他們還兼營(yíng)畜牧、漁獵，采集野生植物的果實(shí)。

除了谷物等植物，他們還吃動(dòng)物，飼養(yǎng)豬、狗、水牛等，豬的飼養(yǎng)量最大，還抓獲鹿、獐、麋等動(dòng)物。地處水鄉(xiāng)的良渚先民也捕魚為食，在水田畈遺址中發(fā)現(xiàn)的木槳、網(wǎng)墜、木浮標(biāo)、竹魚簍等，都是佐證?！棒~米之鄉(xiāng)”從古良渚時(shí)期開始形成。良渚先民已吃煮熟的食物，炊器大多是鼎，其中最有特色的是魚鰭足和丁字形足的鼎。他們還飲自釀的米酒。

良渚遺址出土了大量器物，可以猜想先民的生活。出土器物有玉器、陶器、石器、漆器、鼎、絹片、絲帶和絲線等，反映了良渚文化時(shí)期人們的生產(chǎn)力水平、生活狀態(tài)、社會(huì)禮制、文明程度。其中最突出、最具代表性的是玉器，品種有琮、銊、冠狀飾、三叉形器、錐形飾、牌飾、璜、圓牌飾、鐲、帶鉤、管珠串飾等。在部分玉器上，還有用陰線刻、淺浮雕、半圓凸雕、鏤孔透雕等技法雕琢的繁簡(jiǎn)不同的神人獸面圖案。

玉器是先民與崇拜對(duì)象溝通的媒介，是用來敬奉神靈、用以維護(hù)社會(huì)秩序和顯示社會(huì)成員身份地位的禮器，是良渚先民的吉祥物和護(hù)身符。在反山古墓出土的700多件良渚玉器中，有被稱為“琮王”和“銊王”的兩件大型玉器。“琮王”是最具有神性的禮器，“銊王”是軍權(quán)的象征和驅(qū)魔辟邪的法器。在“琮王”和“銊王”上面，雕著相同的神人獸面紋的“神徽”。當(dāng)時(shí)已有專門制造玉器的作坊，做玉的人可能有玉工和巫師。

良渚先民要記錄生活、表達(dá)意思，開始在陶器和玉器上刻畫表意符號(hào)。二十世紀(jì)三十年代，探索良渚文化的先行者何天行，在河床里挖到一個(gè)黑陶盤，上有清晰的刻紋。何天行認(rèn)為，刻紋應(yīng)該是遠(yuǎn)古時(shí)期與享食有關(guān)的文字符號(hào)。在此后的良渚考古中，發(fā)現(xiàn)了許多在玉器和陶器上刻畫的符號(hào)，如在余杭南湖發(fā)現(xiàn)的一個(gè)黑陶罐上，有11個(gè)連續(xù)的刻畫符號(hào)。美國(guó)哈佛大學(xué)賽克勒博物館收藏的一只良渚黑陶圈足器，腳部有9個(gè)筆劃清晰的刻畫符號(hào)，研究發(fā)現(xiàn)可能是對(duì)古代奇肱民的記載。破譯陶文是人們了解史前時(shí)期社會(huì)的一條重要途徑。良渚陶器上的刻畫符號(hào)，是文字的萌芽狀態(tài)，或稱為原始文字。

喪葬和祭祀是先民重要的生活習(xí)俗和社會(huì)活動(dòng)。祭祀是古代社會(huì)宗教的基本內(nèi)容，是禮制的主要表現(xiàn)形式。良渚祭壇遺址和大型墓葬的出現(xiàn)，反映了社會(huì)的禮制和習(xí)俗。

1986年，在良渚遺址群中的反山，首次發(fā)現(xiàn)了良渚文化時(shí)期“顯貴者”的墓地，在編號(hào)12號(hào)的墓坑中出土的700多件玉器中，有一件重達(dá)6.5公斤的神人獸面紋玉琮。墓中玉器從頭到腳圍繞墓主人擺放，似乎是一種儀式，表達(dá)著某種信仰和理念。在此600平方米范圍內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)了10座良渚時(shí)期的墓葬，出土各種玉器5000多件。

繼反山之后，在良渚遺址東北角的瑤山，挖掘出一處良渚文化祭壇遺址、12座位于祭壇上的大墓，出土700多件隨葬品，其中數(shù)量最多的是玉器。瓶窯鎮(zhèn)外窯村西北的匯觀山，也發(fā)掘出一座良渚文化祭壇和四座墓葬，出土173件玉、石、陶等遺物。

瑤山遺址是第一次發(fā)現(xiàn)的祭壇與墓葬重疊的復(fù)合形遺址，先民在此祭祀先祖和天神。反山、瑤山發(fā)現(xiàn)的是良渚時(shí)期最顯貴者的墓地，大墓中出現(xiàn)的玉殮葬，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)已有了一定的禮儀制度。而散落在村落居住地址周圍的平民墓葬，墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及裝飾用的管珠等小件玉飾件。由此可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)已很分明。